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CHANCENGLEICHHEIT IN DER BILDUNG BEI RAWLS 475
Berufung auf Überzeugungen, Gründe und politische Werte, deren Anerkennung
seitens der anderen ebenfalls vernünftig ist (GaF, 56).
Die durch öffentliche Diskussion erlangten Regeln zur inhaltlichen Bestimmung der
familiären Grundfreiheiten und der effektiven Maßnahmen zur Umsetzung von
Chancengleichheit gehören insofern nicht zur idealen Theorie, als sie nicht direkt aus dieser
abgeleitet sind, sondern unter konkreten gesellschaftlichen Bedingungen im Rahmen einer
öffentlichen kritischen Auseinandersetzung ausgehandelt werden müssen.
Der Nachteil eines solchen Vorgehens ist, dass es womöglich in vielen Situationen keine
eindeutigen Ergebnisse gibt und keine vollständige Zustimmung zu einer Lösung erwartet
werden kann. Doch gerade dieser Umstand lässt sich auch als Vorteil gegenüber einer
idealtheoretischen, eindeutigen Lösung sehen: Gerade angesichts pluralistischer
Auffassungen über die Rolle der Familie würde eine „ideale“ Lösung höchstwahrscheinlich an
den tatsächlichen Vorstellungen und Bedürfnissen der Betroffenen vorbeigehen und als
aufoktroyiert empfunden werden.
Die Antwort auf meine Ausgangsfrage, welche Aussagen die Rawlssche Theorie in Bezug auf
die Realisierung von Chancengleichheit machen kann, lautet zusammengefasst: Offenbar
kann Rawls’ ideale Theorie im Sinne seiner Gerechtigkeitsgrundsätze keine Leitfunktion
übernehmen, wenn es um die konkrete Interpretation der Grundfreiheiten und die
Bestimmung der jeweiligen Maßnahmen zur Herstellung von Chancengleichheit geht. Doch
deshalb wird die Leitfunktion nicht völlig verneint, denn das Prinzip der Chancengleichheit
gibt weiterhin an, wonach bei der Realisierung von Chancengleichheit überhaupt gestrebt
werden soll: Nach gleichen Chancen auf Ämter und Positionen – und deshalb insbesondere:
auf Bildung – bei gleicher Begabung, unabhängig von gesellschaftlichen Zufälligkeiten. Auch
die Vorrangregeln behalten weiterhin ihre normative Kraft, denn auch unter nicht-idealen
Bedingungen muss versucht werden, Chancengleichheit zu realisieren, ohne die
Grundfreiheiten der Familie einzuschränken. 12
Claudia Blöser
Institut für Philosophie
Goethe-Universität Frankfurt
Bloeser@em.uni-frankfurt.de
Literatur
Boettcher, J. 2009: „Race, Ideology, and Ideal Theory“, Metaphilosophy, 40, 2, 237–259.
Bourdieu, P. und J.–C. Passeron 1971: Die Illusion der Chancengleichheit. Stuttgart: Klett.
Gosepath, S. 2004: Gleiche Gerechtigkeit: Grundlagen eines liberalen Egalitarismus.
Frankfurt: Suhrkamp.
Meyer, K. 2011: Bildung. Berlin: de Gruyter.
Mills, C. W. 2005: „Ideal Theory as Ideology“, Hypathia, vol. 20, no.3, 165–184.
Rawls, J. 1979: Eine Theorie der Gerechtigkeit. Frankfurt: Suhrkamp. (kurz: TdG)
Rawls, J. 1998: Politischer Liberalismus. Frankfurt: Suhrkamp (kurz: PL)
Rawls, J. 2003: Gerechtigkeit als Fairneß. Ein Neuentwurf. Frankfurt: Suhrkamp. (kurz:
GaF)
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Für wertvolle Anregungen und Hinweise zu früheren Fassungen dieses Textes danke ich Corinna
Mieth und Christian Neuhäuser.