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CHANCENGLEICHHEIT IN DER BILDUNG BEI RAWLS 473
Hand in Hand mit der Idee der Gleichheit der Personen geht, zweitens, die Idee, dass auf
dieser Grundlage eine Gesellschaft realisiert werden soll, in der alle Personen gleichermaßen
in sozialer, politischer und ökonomischer Sicht teilhaben können. Eine solche Gesellschaft ist
nach Rawls einer Gesellschaft, in der die schlecht Gestellten Versorgung erhalten,
vorzuziehen. Zwar würde Rawls den Bedürftigen, „die durch Zufälle oder Pech Verluste
erleiden“, durchaus Beistand versichern (GaF, 217), aber diese Versorgung sollte in einer
Gesellschaft, die sich als „faires System der Kooperation zwischen Bürgern“ versteht, „die als
freie und gleiche Personen gesehen werden“ (GaF, 218), der Ausnahmefall bleiben.
Der dritte Aspekt, der den Vorrang der Chancengleichheit motiviert, ist die Rolle von Bildung
(und beruflicher Tätigkeit) für die Selbstachtung, die Rawls als das „vielleicht wichtigste
Grundgut“ bezeichnet (TdG, 479). Bildung und die Ausübung einer beruflichen Position
bedeutet nach Rawls „Selbstverwirklichung in Form der Erfüllung gesellschaftlicher Pflichten
mit Können und Hingabe, einer der Hauptformen des menschlichen Wohles“ (TdG, 105).
Rawls weist damit auf den Punkt hin, dass Ämter und Positionen nicht nur mit gewissen
„äußeren Vorteilen“ (TdG, 105) einhergehen – dabei denkt er wohl an ein entsprechendes
finanzielles Einkommen – sondern auch mit der Möglichkeit der Selbstverwirklichung. Es
lässt sich argumentieren (vgl. Wallimann 2008, 16f.), dass die Ausübung von Ämtern und
Positionen das Grundgut der Selbstachtung fördert: Nach Rawls’ Konzeption der Person
besitzen Personen eine Konzeption des Guten und wollen ihr Leben in Übereinstimmung mit
den Grundsätzen praktischer Rationalität führen. Dabei streben sie danach, ihre Fähigkeiten
einzusetzen und finden mehr Befriedigung, je komplexer und besser entwickelt diese sind
(vgl. TdG, 480). Dementsprechend ist der Zugang zu Ämtern und Positionen notwendig, um
die persönliche Konzeption des Guten zu verwirklichen und damit eine notwendige
Bedingung der Selbstachtung.
Darüber hinaus lässt sich auf die gesellschaftliche Konstitution der Selbstachtung verweisen.
Eine Person, die ein Amt kompetent ausübt, erfährt gesellschaftliche Anerkennung, die ihre
Selbstachtung stärkt. In diese Richtung weisen Rawls’ Bemerkungen, „daß man nur dann
vom Wert seiner Bemühungen überzeugt sein kann, wenn sie von den Mitmenschen geschätzt
werden“ (TdG, 480) und dass „Gruppenbindungen“ die Selbstachtung stärken, „da sie ein
Versagen weniger wahrscheinlich machen, und, wenn es doch vorkommt, dem Selbstzweifel
entgegenwirken“ (TdG, 481).
Alle drei Punkte sind nur dadurch zu verwirklichen, dass man dem Chancenprinzip Vorrang
vor dem Differenzprinzip einräumt. Der Vorrang des Chancenprinzips basiert demnach auf
wichtigen Grundideen der Rawlsschen Theorie und kann nicht einfach aufgegeben werden.
Das Problem lautet zusammengefasst: Rawls’ ideale Theorie beansprucht, mit dem ersten
und zweiten Gerechtigkeitsgrundsatz und den Vorrangregeln die Prinzipien für eine
„vollkommen gerechte[...] Grundstruktur“ (TdG, 277) zu liefern. Insbesondere beinhaltet das
Chancenprinzip die Forderung nach Chancengleichheit unabhängig von der sozialen
Herkunft, wobei dieses Prinzip dem der Garantie der Grundfreiheiten nach- und dem
Differenzprinzip vorgeordnet sein soll. Doch die Gerechtigkeitsgrundsätze einschließlich der
Vorrangregeln können nur vollständig umgesetzt werden, wenn vom Einfluss der Familie
weitgehend abstrahiert wird. Ideale Theorie sagt demnach zwar, dass Chancengleichheit eine
Forderung der Gerechtigkeit ist, aber auf welche Weise sie angesichts der realen
Bedingungen umgesetzt werden kann, bleibt offen.
5. Realisierung der Chancengleichheit zwischen idealer und nichtidealer
Theorie
Die gerade geäußerte Kritik macht deutlich, dass Rawls’ ideale Theorie der Ergänzung durch
Regeln einer nicht-idealen Theorie bedarf. Die Notwendigkeit der Ergänzung resultiert aus