Was sollen wir tun? Was dürfen wir glauben? - bei DuEPublico ...

440 SCHNEIDER
(1) In der Begründung von Satz 2.1 wurde bereits klar, dass die Zweitursachen als
potentiae in actu primo rein passive Potenzen darstellen, die sich damit in einem
Status in völliger Inaktivität befinden. [∀x(Zx → Px)]
(2) Was jedoch in rein passiver Potenz ist, bedarf, um selbst tätig zu werden, eines
Bewegtwerdens von einem Anderen. [∀x(Px → Βx)]
(3) Also müssen die Zweitursachen von einem anderen dazu bewegt werden, selbst tätig
zu sein. [∀x(Zx → Βx)] 22
(4) Was von einem Anderen bewegt wird, wird entweder extrinsisch oder intrinsisch
bewegt. [∀x(Bx → (Ex ∨ Ix)]
(5) Zur Selbsttätigkeit kann aber nicht rein extrinsisch (etwa eine andere Zweitursache)
bewegt werden, denn rein extrinsische Ursachen verleihen der Zweitursache nicht
die intrinsische Macht, aus sich selbst heraus eine Tätigkeit hervorzubringen, 23 sie
wirken nur als externer Anstoß bzw. prägen der Potenz von außen ein Akzidenz ein,
das rein passiv aufgenommen wird. [¬Ex]
(6) Eine Verursachung, die der Zweitursache die intrinsische Macht verleiht, aus sich
selbst heraus eine Tätigkeit hervorzubringen, muss also der Zweitursache
intrinsisch sein. [Ix]
(7) Zudem muss eine Verursachung, die der Zweitursache die intrinsische Macht
verleiht, aus sich selbst heraus eine Tätigkeit hervorzubringen, der
hervorzubringenden Tätigkeit vorangehen und darf nicht nur konkomitant sein (der
rein simultane concursus reicht nicht aus).
Die einzige Kausalität, die der Zweitursache nicht schlechthin extrinsisch ist, aber auch nicht
schlechthin mit ihr identisch ist, ist die Kausalität der Erstursache. Somit bewegt Gott als
Erstursache die Zweitursachen zu ihren Tätigkeiten vorher. 24
(3.2) Korollar.
1° Der concursus simultaneus setzt den concursus praevius bzw. die praemotio physica
voraus. 25
2° Die Thomisten sprechen bei der praemotio physica auch von einer „vorübergehenden
Einwirkung“ Gottes oder einer von Gott mitgeteilten entitas vialis bzw. instrumentalis. 26 Gott
gibt bei jedem Akt der Zweitursachen zwar eine spezielle Vorherbewegung, aber die
Unterscheidung zwischen verschiedenen Vorherbewegungen Gottes als verschiedener
göttlicher Tätigkeiten ist nur ein Unterschied modo nostro intelligendi, bzw. stellt eine
extrinsische Denomination dar. Diese extrinsische, aus der Zeit heraus getätigte Prädikation
22
Cf. Feldner (1890), 151. Cf. S.th. I-IIae, q. 9, a. 1.
23
Cf. Gredt (1953), 171.
24
Cf. beispielsweise S.Th. I, q.8, a.1, co.: „[...] Deus [est] in omnibus rebus, et intime“; S.Th. I, q.8, a.1,
ad 1: „[...] Deus est supra omnia per excellentiam suae naturae, et tamen est in omnibus rebus [...]“;
S.Th. I, q. 105, a.4: „Deus in omnibus intime operatur“; S.Th. I-IIae, q. 109, a.1, co.: „Et ideo
quantumcumque natura aliqua corporalis vel spiritualis ponatur perfecta, non potest suum actum
procedere nisi moveatur a Deo.“ Und bezüglich des Willens explizit ScG III, c. 88: „[...] quod motus
voluntarius eius [sc. hominis] sit ab aliquo principio extrinseco quod non est causa voluntatis, est
impossibile. Voluntatis autem causa nihil aliud esse potest quam Deus“; De Ver, q. 22, a. 8: „operatur
intra voluntatem“. Cf. ebenso: S.th. I, q. 106, a. 2; q. 111, a. 2; I-IIae, q. 80, a. 1; De Pot, q. 3, a. 7, ad 5
(„applicat actioni“!); De Malo, q. 3, a. 3; De Ver, q. 22, a. 9; ScG III, c. 89. “In fact, the will is more
plainly in need of divine assistance than is any other power precisely because no other mover can
directly act on the will”, O’Brien (1981), 671.
25
Cf. Gredt (1953), 254.
26
Cf. Gredt (1953), 251.