Special Issue IOSOT 2013 - Books and Journals

W. Zimmerli / Vetus Testamentum IOSOT (2013) 77-86 81
Beispiele derselben sind gleich in i 12-15 und i 16-18 zu finden. Beidemale wird
hier eine Reflexion Kohelets über sein prüfendes Erforschen der Dinge des
Lebens, seine Suche nach Weisheit und deren negatives Ergebnis durch eine
neutral formulierte einzeilige Sentenz, bei der man erwägen kann, ob er sie
nicht schon vorgefunden hat, abgeschlossen und zugleich begründet.
Die paar Hinweise müssen genügen, um die erste Erkenntnis zu formulieren,
zu der das Buch Kohelet, wenn es formgeschichtlich auf seine Vorstufen hin
geprüft wird, führt: Kohelet kommt in der formalen Gestalt seiner Worte zweifellos
von den Formmöglichkeiten der Spruchweisheit her.23
Hier stellt sich unmittelbar die zweite Frage: Ist das heute vorliegende Buch
Kohelet danach mit Galling wie Prov. x ff. als eine reine Sammlung je voneinander
unabhängiger Sentenzen zu verstehen, wobei mit Ellermeier zum
Begreifen der vorliegenden Aufreihung das Prinzip der Stichwortanreihung
oder bestenfalls einer thematischen Assoziation genügt? Dagegen sperren sich
nun doch eine Reihe von Wahrnehmungen. Es sei dieses am Zusammenhang
von vi 10-12 mit vii 1 ff. sichtbar gemacht. Nach Ellermeier liegt hier eine Stichwortanreihung
unter dem Stichwort טוב vor.24 Galling findet in vi 10-12 und
vii 1-14 zwei getrennte Sentenzen und lehnt es ausdrücklich ab, in vi 10-12 die
Einleitung einer grösseren Komposition zu sehen.25 Nun ist ohne Zweifel in
vi 10-12 ein Wortgefüge zu lesen, das es mit der „Vorbestimmung des Daseins“
(Galling) zu tun hat. In seinem Zusammenhang bricht aber in der Polemik
gegen das „viele Worte machen“ die Frage auf: „Wer weiß, was für den Menschen
gut ist im Leben—die begrenzten Tage seines Lebens hindurch?“ (vi 11).
Wenn auf diese Frage hin in vii 1-14 nun die geballte Fülle von nicht weniger als
‏,‏Sprüchen‏-טוב welche zunächst in komparativer Gestaltung den Vorzug des 7
Achtens auf das Ende zum Ausdruck bringen, folgt—ist das bloss äusserliche
Stichwortanreihung? Diese Antwort befriedigt nicht. Und wenn das Ganze in
der 7. Aussage‏-טוב in die positive Mahnung ausmündet, am „guten Tage im
Guten“ zu sein (vii 14), d.h. das dargereichte Gute zu ergreifen, und dann auch
den bösen Tag hinzunehmen, weil der Mensch das Geheimnis Gottes nicht
durchschaut, so will darin unverkennbar auch eine Antwort auf die Frage von
vi 11 formuliert sein. Auch zur Erklärung der Wahrnehmung, daß dann gleich
hinterher in vii 15 ff. die Ermahnung folgt, das Übermaß an Gerechtigkeit wie
23) Einer zusätzlichen Bemühung griechischer Denkbewegung (Braun) scheint mir Kohelet hier
nicht bedürftig zu sein.
24) L.c. i 1 p. 124.
25) Kommentar 1969 p. 105, gegen Hertzberg z.St.