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Stele so weit nähern, dass er den darauf beindlichen text lesen kann. Es soll sich aber bei dieser Begegnung mehr ereignen als ein bloßes Zurkenntnisnehmen der worte des Gesetzes. Bemerkenswerterweise wird betont, dass der sein Recht Suchende bei der Lektüre den text des Gesetzes verstehen können soll: ‘let him read the inscription, and understand my precious words …’ So meint „Zu-Gang“ am Ende und im vollen Verständnis des wortes nicht nur den „äußeren“ Zugang zum text, sondern darüber hinaus den „inneren“ Zugang zum Sinn des textes, eine – wie wir sehen werden – folgenreiche Verknüpfung auch für unser heutiges Verständnis. Betrachten wir eine zweite Episode, in der „Zugang zum Recht“ ein thema ist, diesmal aus dem Alten testament. wir beinden uns mit diesem Bericht in der mitte des 5. Jahrhunderts vor Christus, in der Zeit der Rückkehr des jüdischen Volkes aus dem Babylonischen Exil. Im Buch Nehemia lesen wir: „Als nun der siebente Monat herangekommen war und die Israeliten in ihren Städten waren, versammelte sich das ganze Volk wie ein Mann auf dem Platz vor dem Wassertor, und sie sprachen zu Esra, dem Schriftgelehrten, er solle das Buch des Gesetzes des Mose holen, das der HERR Israel geboten hat. Und Esra, der Priester, brachte das Gesetz vor die Gemeinde, Männer und Frauen und alle, die es verstehen konnten, am ersten Tage des siebenten Monats und las daraus auf dem Platz vor dem Wassertor vom lichten Morgen an bis zum Mittag vor Männern und Frauen und wer’s verstehen konnte. Und die Ohren des ganzen Volks waren dem Gesetzbuch zugekehrt. Und Esra, der Schriftgelehrte, stand auf einer hölzernen Kanzel, die sie dafür gemacht hatten. ... Und Esra tat das Buch auf vor aller Augen, denn er überragte alles Volk; und als er’s auftat, stand alles Volk auf. Und Esra lobte den HERRN, den großen Gott. Und alles Volk antwortete: ‚Amen! Amen!‘, und sie hoben ihre Hände empor und neigten sich und beteten den HERRN an mit dem Antlitz zur Erde. Und die Leviten ... unterwiesen das Volk im Gesetz, und das Volk stand auf seinem Platz. Und sie legten das Buch des Gesetzes Gottes klar und verständlich aus, sodass man verstand, was gelesen worden war. Und Nehemia, der Statthalter, und Esra, der Priester und Schriftgelehrte, und die Leviten, die das Volk unterwiesen, sprachen zu allem Volk: Dieser Tag ist heilig dem HERRN, eurem Gott; darum seid nicht traurig und weinet nicht! Denn alles Volk weinte, als sie die Worte des Gesetzes hörten. Darum sprach er zu ihnen: Geht hin und esst fette Speisen und trinkt süße Getränke und sendet davon auch denen, die nichts für sich bereitet haben ... Und alles Volk ging hin, um zu essen, zu trinken und 01_2007_5222_txt_ML.indd 30 6-12-2007 15:13:19
ACA<strong>DE</strong>MIC SESSION / SÉANCE ACADÉMIQUE davon auszuteilen und ein großes Freudenfest zu machen; denn sie hatten die Worte verstanden, die man ihnen kundgetan hatte.“ [Buch Nehemia, Kapitel 8, Vers 1-12; http://www.bibel-online.net/buch/16.nehemia/8.html]. wieder wird – um im Duktus unserer Überlegungen zu bleiben – das Gesetz dem Volk zugänglich gemacht und nahegebracht, diesmal in der doppelten form von Rezitation und Kommentierung. Auffällig ist, wie oft in dem text darauf wert gelegt wird, dass der rezitierte und ausgelegte text auch verstanden wurde, und dies durch die erste Erschütterung und die tränen hindurch bis hin zur freude über das Gesetz. Das zeigt, dass der bloße Kontakt mit dem Gesetz durch Anhören ohne innere Empathie allenfalls als ein Durchgangsstadium angesehen wird, das durch zusätzliche Bemühungen hin zu einem wirklichen Verständnis des Gesetzestextes geführt werden muss – auch dies ein heute noch bedenkenswerter Gedanke. Die dritte „access story“ spielt im Jahr 304 vor Christus in Rom. wurde in den bisherigen texten davon erzählt, wie der Zugang zum Recht gewährt wurde, so erinnert uns diese Geschichte daran, dass der Zugang zum Recht unter bestimmten Umständen erkämpft werden muss. Diesbezüglich wird in Digesten 1.2.2.7 folgendes überliefert: „Pomponius l.S. enchir. Postea cum Appius Claudius proposuisset et ad formam redegisset has actiones, Gnaeus Flavius scriba eius libertini filius subreptum librum populo tradidit, et adeo gratum fuit id munus populo, ut tribunus plebis fieret et senator et aedilis curulis. Hic liber, qui actiones continet, appellatur ius civile flavianum, sicut ille ius civile papirianum: nam nec Gnaeus Flavius de suo quicquam adiecit libro.“ „Später hat, nachdem Appius Claudius diese Formeln vorgelegt und in eine neue Form gebracht hatte, dessen Schreiber Gnaeus Flavius, der Sohn eines Freigelassenen, das Buch gestohlen und dem Volk übergeben und das Volk war dafür so dankbar, dass er Volkstribun und Senator und kurulischer Edil wurde. Dieses Buch, das die Klageformeln enthält, wird das flavianische Zivilrecht genannt, so wie jenes andere Buch, das papirianische Zivilrecht. Denn auch Gnaeus Flavius hat dem Buch nichts Eigenes hinzugefügt.“ [Übersetzung von thomas Rüfner, http://www.uni-trier.de/~ruefner/Lehre/RR- Geschichte/RR-AB2.pdf ; dort auch die Übersetzung des Berichts von Livius (Ab urbe condita 9, 46, 1-9) zum gleichen thema.] was war geschehen? Der Schreiber Gnaeus flavius, Sohn eines freigelassenen, der im Dienst des Patriziers Appius Claudius Caecus stand, hatte eine 30 | 31 01_2007_5222_txt_ML.indd 31 6-12-2007 15:13:19
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