sl-2012-5
sl-2012-5
sl-2012-5
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА<br />
столкновении неизбежно один из интересов<br />
будет нарушен. В либеральной трактовке перевес<br />
окажется за частным правом ценой отказа<br />
от публичного интереса. В социалистической<br />
версии публичное право неизбежно приводит<br />
к попранию частных интересов.<br />
Во-вторых, до сих пор не выработан четкий<br />
критерий для разграничения публичного и<br />
частного права [1]. Ни одна из теорий, за исключением,<br />
пожалуй, теории метода правового<br />
регулирования (Л.И. Петражицкого, И.А. Покровского)<br />
не выдерживает серьезной научной<br />
критики [2]. Да и в последнем случае деление<br />
права на публичное и частное в зависимости<br />
от метода правового регулирования (централизованного<br />
или децентрализованного) является<br />
субъективным и определяется усмотрением<br />
законодателя, который нередко произвольно<br />
выбирает совокупность способов регулирования<br />
тех или иных общественных отношений.<br />
Наконец, даже выверенное деление права<br />
на сферы публичного и частного права с точки<br />
зрения метода правового регулирования страдает<br />
тем недостатком, что диспозитивные<br />
нормы частного права не менее императивны,<br />
чем положения публичного права. В том случае,<br />
если стороны не выбрали вариант поведения,<br />
иной, нежели предусмотрен диспозитивной<br />
нормой права, то диспозитивная норма<br />
права становится императивной и обязательной<br />
для исполнения. На взгляд автора, более<br />
уместно частное право видеть в той сфере, где<br />
закон допускает саморегулирование, там, где<br />
субъекты права могут устанавливать по своему<br />
усмотрению взаимные правила поведения. А<br />
частное право (диспозитивные нормы) – сфера<br />
общественного, публичного права, вбирающего<br />
накопленный опыт взаимодействия субъектов<br />
права.<br />
Взамен и в определенной степени в дополнение<br />
деления права на публичное и частное<br />
право, отечественные консерваторы предложили<br />
теорию общественного права, базирующуюся<br />
на историческом опыте русской крестьянской<br />
общины и христианской философии.<br />
О роли христианского мировоззрения в вопросе<br />
преодоления недостатков абсолютизации<br />
частного или публичного права Е.В. Спекторский<br />
писал: «Только христианская философия<br />
права вполне свободна как от частноправового<br />
идолопоклонства перед «единственным и его<br />
собственностью» Макса Штирнера, т.е. перед<br />
отдельным лицом и отдельной вещью, так и от<br />
публичноправового идолопоклонства перед<br />
государством и теми, кто от его имени приказывают,<br />
запрещают и разрешают» [3].<br />
Безусловным родоначальником концепции<br />
общественного права следует считать малоизвестного<br />
даже среди специалистов российско-<br />
ОБЩЕСТВО И ПРАВО ● <strong>2012</strong> ● № 5 (42)<br />
52<br />
го правоведа, славянофила и полицеиста<br />
В.Н. Лешкова, который в 1850-е гг. обосновал<br />
необходимость выделения и изучения общественного<br />
права (социального права), несовпадающего<br />
с публичным правом [4]. Только<br />
позднее аналогичные идеи стали высказываться<br />
в европейской правовой науке такими<br />
мыслителями, как Л. Дюги, М. Ориу, Ж. Гурвичем<br />
и др.<br />
Среди единомышленников В.Н. Лешкова в<br />
России можно назвать Е.В. Спекторского,<br />
Н.Н. Алексеева. Природа общественного права<br />
отечественными традиционалистами раскрывалась<br />
через следующие признаки общественного<br />
права.<br />
1. Субъектами общественного права выступают<br />
не индивиды или государство, а социальные<br />
общности (семья, община, народ).<br />
2. Общественное право служит согласованию<br />
индивидуальных и публичных интересов,<br />
является средством гармонизации отношений<br />
между личностью и государством.<br />
3. Общественное право имеет своей целью<br />
духовное и материальное сбережение народа,<br />
развитие личности и общества с помощью<br />
самоуправления и деятельности общин.<br />
4. Предметом общественного права выступает<br />
обеспечение народного благосостояния –<br />
здоровья, духовности, веры, образования людей,<br />
материальной основы бытия человека,<br />
общих нужд и защиты человека от природных и<br />
человеческих угроз.<br />
Относительно роли общественного права в<br />
гармонизации личного начала и публичного<br />
порядка В.Н. Лешков замечал: «Восхождение<br />
частного до общественного и общественного<br />
до признания со стороны государства, и до его<br />
обращения в общественное право должно<br />
считать необходимым и разумным. Тем более,<br />
что только таким восхождением порешается<br />
естественный и вечный антагонизм, существующий<br />
между общим, вырождающимся в коммунизм,<br />
и частным, превращающимся в индивидуализм»<br />
[5].<br />
Идея общественного права по мысли российских<br />
охранителей должна была придать<br />
существующим институтам права функцию<br />
социального служения в духе христианского<br />
братства – соборности. По сути дела общественное<br />
право – блеклое и смутное отражение<br />
идеала соборности, присущего русской<br />
национальной психологии и православной<br />
мысли. Общественное право призвано обеспечить<br />
солидарность, социальную коммуникацию<br />
и совместное выживание русского народа. О<br />
роли социального начала в отношении России<br />
И.А. Ильин записал в виде одной из статей<br />
своего проекта Основных законов будущей<br />
России: «Российское государство связывает<br />
всех своих граждан общей патриотической
Change language