Avraham and Sarah in Provence - Hakirah

Avraham and Sarah in Provence : 231
the Rif had already noted that this all refers to a dream. He goes on to
explain 38 that this refers to the Amora’s search of an understanding of
the perfect intellect of Avraham while it was on earth, i.e., the dark
cave of earthly existence. He comes to understand that even that intellect
never frees itself from its chomer, but the chomer itself is perfected
as represented by Sarah looking at Avraham’s head (intellect),
and by the fact that the two remain bound together. Rav Yedayah
notes that the ramifications of this are many, but here he stops from
explaining because of the prohibition of discussing the secret wis-
יאק האנב היל אמיא ליז ל"
א הישירב היל אנייעמ
אקו הרשד היפנכב ינאג היל רמא םהרבא
ב"
ב)
קיפנו ןייצ לאע טילש אל אמלע יאהב ערה רציד עידי עדימ יתילו לועיל היל רמא אבבא
דוס ול שי יאדוב רמאמה הזש שרדו הז דמעו ונלוכ ןווע תא םיהולאה אצמ . ( ח"
נ ףד ג"
פ
םימלוע תיבב וא הלפכמה
תרעמב םישודקה תובאהש ןימאהל ןכתי אל יכ . שוריפ ךירצו
, התשמהו לכאמה ןמ הזה םלועב ונל םייחרכהה םיתוחפה םיגהנמה ולא וגהני , םהייח רורצו
וילע רשא שושמה שוח יגשומ לכמ רתוי דוחיב ונל הפרח איה רשא םישנה תרבח ןכש לכו
הזש רמול הצרי ולאכ . לשמ ולוכ רמאמה ותואש ול הארנ ןכ לעו םדאה תפרח הסחייתה
הרעמה אוהש , ןותחתה םלועב םרצעה ימי לכ םימלשה תוגרדמ תנוכתב ןייעמ היה
םלשה
תורעמ ונויצ והז םלש לכל הווקמה ןורחאה תילכתה תונוילע תניחבב רומגה לפשהו תמאב
, ותוננובתה ךותמ אצמו . ןויעבו םישעמב תצק לע םתצק םנורתי תניחבב ולידבהו . םימכחה
אלש רשפאש תואנהו ךז רתויה ורמוחשו םדא םושב אצמיש םלש רתויה ישונאה לכשהש
. םתלוזו תולכתסהה ישקו שובישו החכשו המונתמ ומכ , םיבר תונורסחמ םינפ םושב טלמי
הלוכ איהה המדרתה תביסש םהיגשוממ םישוחה תולטבתה איה רשא הנישה תומדכ םהש
הרעמה
ןמ ותולעהב איהה הרובחה דרפיתש דע ופותישו רמוחה תרבח איה . לכשל תסחוימ
יאדוב ונל ואצי ותנבהו הז תעידימו הרשד היפנכב ינאג הוהד והז . םיהולא תיבב רקבל
תאריל םנורכיז חיננש אלא . החגשהבו האובנב טרפבו , הרותה ישרושמ תצקב תולעות
לודגה ברה ונדמלש ומכ . דוסה ריתסהלו לשמה תופיל אב רמאמה תקולחמ ראשנהו , תוכיראה
תויה םנמאו לשמב ואוביש םיטרפה לכל שוריפ שקבנ אלש ,האובנה ילשמב הכרבל ונורכז
הזב ל"ז םימכחה תכלו ,הבקנל רמוחהו ,רכזל הרוצה ראתל םימעפל םיאיבנה ךרד
וניתולילגב שפנ לעב לכ וירחאו ברה ןימאה הזבו ל"ז לודגה ברה ונל וראב הז ,םהיתובקעב
, הגהנההו רסומה תלעות
םייולגב שיש הבקנהמ םיבר םירופס ילשמב רפס שיש , ךשמנ
אוהש ינפמ , רכזנה רמאמהו . ןיינעה הזב תואיצמה ישרוש תתימא תעידי תלעות םרתסיהבו
םייולגב חקל הנבהה ךזו בושח רתויה ואשונשו , םדא ינבבש םלש רתויה לכש לע זמור
הרשו וניבא םהרבא םהש , רחבנ רתויהו , אצמנש דבכנ רתויה גוזה םלועב ואצמנש תוגוזהמ
החונמהו םולשה ם הילע ונמא.
38 This is a brief summary of how R. Yedayah expresses this explanation.
It is worth comparing R. Yedayah’s recounting of the explanation
which is reproduced in the above note with that in the Livyas Chen itself.
R. Levi gives more detail in the original explanation than is recorded
by R. Yedayah. R. Yedayah does not even note that the Rif had
stated that this all was a dream. Perhaps he did not have the written
word itself and in fact he refers to what the scholar had said, and he
may be retelling an explanation he heard verbally.