der Pfarreiengemeinschaft Benediktbeuern mit ... - Bistum Augsburg

sung im Traum, nach Judäa
und Nazareth zurück(2, 13-
23). Die einzelnen Berichte
werden jeweils mit einem
alttestamentlichen Schriftwort
versehen, worin Matthäus
den messianischen
Anspruch Jesu begründet
sieht.
Der Stammbaum Jesu
Matthäus hat den Stammbaum
kunstvoll aufgebaut:
Dreimal 14 Generationen,
beginnend bei Abraham.
Die Geschichte Israels beginnt
mit der Verheißung
an Abraham: „Durch dich
sollen alle Geschlechter
der Erde Segen erlangen“
(Gen 12,3). Auf Abraham
und die „Abraham-Sohnschaft“
Jesu legt Matthäus
großen Wert. In Jesus erfüllt
sich die Verheißung
an Abraham. Er wird zum
Segen für alle künftigen
Geschlechter.
Auffällig sind die 4 Frauen,
die in dem Stammbaum
erwähnt werden. Es sind
Tamar, Rahab, Ruth und
„die des Urija“ – gemeint
ist Batseba. Es sind nicht
gerade Frauen mit dem besten
Ruf. Warum gerade
diese Frauen im Stammbaum
Jesu vorkommen,
dürfte wohl seinen Grund
darin haben, dass alle vier
Frauen nicht jüdischer Herkunft
sind, also Ausländerinnen
in der damaligen
Begrifflichkeit. Matthäus
wollte damit schon zu Beginn
seines Evangeliums
zeigen, dass Jesus auch die
Heiden nicht von seiner
Sendung ausschließt. Die
vier Frauen verweisen auf
Maria, die 5. Frau. Auch sie
passt nur bedingt in den
Stammbaum, der ja auf
Josef zielt und nicht auf
Maria. Aber von ihr wird
gesagt, dass aus ihr Jesus
geboren wurde „der, der
Christus genannt wird“
(1,16). Im Stammbaum
4
Thema
des Juden Jesus haben also
auch Heiden ihren Anteil
und ihren Platz.
Die Magier aus dem
Osten
Mit den Magiern treten die
Heiden unmittelbar in die
heilsgeschichtlichen Ereignisse
ein, was ganz besonders
dem Anliegen des
Matthäus entspricht. Seit
jeher ist diese Geschichte
von den Magiern aus
dem Osten beliebt und
mit vielen Legenden der
Volksfrömmigkeit ausgeschmückt
worden. Die Magier
aus dem Osten stehen
stellvertretend für die Elite
der Heidenwelt. Es sind
Sterndeuter, die über ein
großes Wissen verfügen.
Sie treffen auf Herodes, den
amtierenden König der Juden,
einen grausamen Tyrannen,
der seine eigene
Gattin und Söhne wegen
Verdachts auf Verrat hinrichten
ließ. Geschickt stellt
Matthäus hier zwei „Herrscher“
einander gegenüber.
„Wo ist der neugeborene
König der Juden“? Mit dieser
Frage konfrontiert er
Herodes und kündigt damit
den wahren Herrscher
und König an. „Wir haben
seinen Stern aufgehen sehen“.
Die Erwartung eines
künftigen Idealherrschers
war in der Antike sehr verbreitet.
Herodes versammelt
die Hohenpriester und
Schriftgelehrten um sich,
die ihm auch die entscheidende
Auskunft geben.
„Du Bethlehem im Gebiet
von Juda bist keineswegs
die unbedeutendste unter
den führenden Stätten von
Juda, denn aus dir wird
ein Fürst hervorgehen, der
Hirt meines Volkes Israel“
(Micha 5,1-3). Die Antwort
der Schriftgelehrten ist eindeutig:
Bethlehem, die Heimat
Isais und Davids ist
der Geburtsort dieses neu-
en Königs. Aber keiner von
ihnen, selbst Herodes nicht,
machen sich auf nach Bethlehem,
um den neuen König
zu sehen. Anders die Magier,
vom Stern geleitet, hinter
dem Gott selbst steht, kommen
sie zu dem Geburtsort
des neuen Königs. Es sind
also die Heiden, die als erste
die Bedeutung des neuen
Königs und Herrscher der
Welt erkennen, die sich vor
ihm niederwerfen, ihm huldigen
und ihre Geschenke
bringen.
Die Kirchenväter haben die
drei Gaben der Magier symbolisch
ausgelegt: Gold gilt
dem Kind in der Krippe als
dem wahren König, Weihrauch
seiner Gottheit und
Myrrhe weist hin auf sein
Begräbnis. Die Sterndeuter
sind Zeichen des Aufbruchs
der Völker und des Einströmens
der Heiden in die Kirche
Jesu Christi. Hinter all
dem steht Gottes Fügung:
Der Stern, das Finden des
Kindes, die Vereitelung des
hinterhältigen Planes von
Herodes durch die Weisung
im Traum.
Gemeinsamkeiten und
Unterschiede zwischen
Lukas und Matthäus.
Nur in zwei Punkten stimmen
Lukas und Matthäus
überein, im Geburtsort Jesu
in Bethlehem und im Zeitpunkt
der Geburt unter Königs
Herodes. Das macht sie
aber nicht unglaubwürdig.
Denn die beiden Evangelisten
verfolgen mit ihrer
Schilderung, wie wir gesehen
haben, ganz verschiedene
Absichten. Es geht ihnen
nicht darum historische
Fakten genau zu schildern.
Das war ihnen in der Zeit
der schriftlichen Abfassung
ihrer Evangelien in den Jahren
ca. 80-100 n. Christus
gar nicht mehr möglich.
Die Evangelisten sind keine
Chronisten, sondern Theologen,
die ihre jeweilige
Gemeinde im Blick haben
und die gleiche Wahrheit
in je verschiedener Weise
darstellen.
Pfarrer Heiner Heim