Die Hochzeit zu Kana (Joh 2,1-12)

Eine andere Weihnachtsgeschichte:
Die Hochzeit zu Kana (Joh 2,1-12)
Predigt von Franziska Müller-Rosenau
beim Deutschen Frauenrat
in Berlin am 12.11.2006
Liebe Frauen,
ist Ihnen schon einmal aufgefallen, dass das Johannesevangelium
nicht mit einer Weihnachtsgeschichte beginnt? Bei Johannes
hören wir nichts von einer Volkszählung, nichts von einer
Szene in Bethlehem, nichts von Josef und seinem vertrauten
Weibe …nichts von alledem.
Jetzt – in der Advents- und Weihnachtszeit möchte ich ein wenig
bei dieser Beobachtung verweilen und der Frage nachgehen,
auf welche Weise denn das Johannesevangelium von der
Geburt Jesu, von der Geburt des göttlichen Menschensohnes
erzählt.
Εν Άρχή – so hebt es im ersten Kapitel an: am Anfang, „im
Anfang war die Weisheit… so wird es in der neuen „Bibel in
gerechter Sprache“ übersetzt. Hören Sie, wie der Anfang hier
vorgestellt ist als ein Raum: gerade so wie im ersten Buch der
hebräischen Bibel, mit dem der Tanach beginnt: „im Anfang, bei
Beginn, zu Anfang, durch einen Anfang, am Anfang“ – bereschit
– „
Auf seine Weise kreist also auch das Johannesevangelium um
die Frage, wie denn ein Anfang zu finden ist mitten in einer bereits
vorhandenen und gestalteten Welt. – Das ist in meinen
1
Augen die Kernfrage eines jedes Lebens, im persönlichen, wie
im politischen Sinn: wie denn ein Anfang zu finden ist, damit ich
etwas gestalten und bewirken kann mitten in all dem Vorfindlichen.
Schauen wir uns an, wie Johannes davon erzählt:
Joh 2,1-12 – Die Hochzeit zu Kana
1 Am übernächsten Tag fand eine Hochzeit in Kana in Galiläa statt,
und die Mutter Jesu war dort. 2 Zur Hochzeit eingeladen waren auch
Jesus und seine Jüngerinnen und Jünger. 3 Als der Wein ausgegangen
war, sagte die Mutter Jesu zu ihm: „Sie haben keinen Wein!“
4 Jesus aber sagte ihr: „Was haben wir miteinander zu tun, Frau?
Meine Zeit ist noch nicht gekommen.“ 5 Seine Mutter sagte den Bediensteten:
„ Was auch immer er euch sagt, das führt aus!“ 6 Nun
standen dort sechs steinerne Wasserkrüge – entsprechend der jüdischen
Reinigungsvorschrift –, die jeweils zwischen 80 und 120 Liter
fassten. 7 Jesus sagte ihnen: „Füllt die Wasserkrüge mit Wasser!“ Und
sie füllten sie bis oben. 8 Und er sagte ihnen: „Schöpft jetzt etwas davon
und bringt es dem Küchenchef!“ Sie brachten es ihm. 9 Als aber
der Küchenchef das Wasser, das Wein geworden war, kostete und
nicht wusste, woher es war – die Bediensteten aber, die das Wasser
geschöpft hatten, die wussten es –, rief der Küchenchef den Bräutigam
10 und sagte ihm: „Alle Menschen schenken zuerst den guten
Wein aus, und erst dann, wenn die Leute betrunken sind, den
schlechteren. Du aber hast den guten Wein bis jetzt aufgehoben!“
11 Dies tat Jesus als Anfang der Wunderzeichen in Kana in Galiläa
und zeigte seinen göttlichen Glanz, und seine Jüngerinnen und Jünger
glaubten an ihn. 12 Danach ging er hinab nach Kafarnaum, er und
seine Mutter und seine Geschwister und seine Jüngerinnen und Jünger,
und sie blieben einige Tage dort.

Feministischen Exegetinnen ist schon seit einiger Zeit die eigentümliche
Szene zwischen Jesus und seiner Mutter aufgefallen:
„Sie haben keinen Wein!“ sagt sie, und er schroff: „Was
haben wir miteinander zu tun, Frau?“ Für diese Auslegerinnen
„ist Maria (ganz klar) die Hauptperson, sie entdeckt, dass der
Wein ausgegangen ist, sie ergreift die Initiative und macht Jesus
auf die Situation aufmerksam, sie erwartet seine Hilfe und
rechnet fest damit. Sie ist es, die auf das Wunder drängt und es
dadurch herbeizuführen hilft. Ihre klare Autorität überträgt sich
auf die DienerInnen.“ (Ruth Habermann, Kompendium Feministische
Bibelauslegung, Gütersloh 1998, S. 529).
Und nun zu der Antwort, die Jesus gibt. Sie gibt zu denken, gibt
Rätsel auf. Was soll die Schroffheit? Das passt nicht zu einer
Mutter-Sohn-Beziehung! In der hebräischen Bibel bedeutet dieses
„ti emoi kai soi“ die Unvereinbarkeit zweier Standpunkte:
was haben wir miteinander zu tun?! Jesus schafft eine unüberbrückbare
Distanz, ja sogar eine Abgrenzung von Machtsphären.
Die Erzählung von der Hochzeit zu Kana ist trotzdem in meinen
Augen die Weihnachtsgeschichte des Johannes-Evangeliums.
Sie erzählt die Geburtsgeschichte Jesu, nämlich als von einer
geistig-spirituellen Geburt mitten in der Welt. Und es ist eine
Frau, die dafür den Anstoß liefert. Allerdings nicht – wie in den
synoptischen Evangelien - in ihrer biologischen Eigenschaft als
Mutter, sondern in einem ganz anderen Sinn. Johannes geht es
nicht um das biologische Mutter- und Sohnsein. Es geht ihm
um jenes Von-oben-Geboren werden aus Wasser und Geistkraft,
nach der sich auch der Pharisäer Nikodemus so sehr
sehnt, der Jesus bei Nacht besucht: „Wie kann ein Mensch geboren
werden, der alt ist? Es ist doch nicht möglich, ein zweites
2
Mal in den Bauch der eigenen Mutter hineinzugehen und geboren
zu werden!“. fragt Nikodemus im nächtlichen Gespräch mit
Jesus. (Joh 3)
Obwohl nach Johannes Jesus bereits im Lande umhergezogen
ist, und sich sogar Jüngerinnen und Jünger um ihn herum
sammelten, ist er doch bisher noch nicht in diesem spirituellen,
geistigen Sinne geboren worden. Bisher streift er herum, ist mal
hier, mal dort, begegnet Johannes dem Täufer und zeichnet
sich durch eine eigentümliche Schroffheit, Barschheit aus, mit
der er auch seinen allerersten Anhängern begegnet.
Und dann ist er mit seiner Familie auf jener Hochzeitsfeier in
Kana, Sinnbild einer gelingenden Beziehung – und gewiss mit
Absicht als Schauplatz seiner geistigen Geburt gewählt.
„Sie haben keinen Wein mehr!“ – die Frau, die seine Mutter ist,
fast möchte ich sagen, die zufällig seine Mutter ist, macht darauf
aufmerksam. Sie macht auf einen Mangel aufmerksam, sie
benennt ein elementares Defizit dieses Hochzeitsfestes. Der
Wein ist aus! Sie macht darauf aufmerksam, dass die Welt
noch nicht so ist, wie sie sein sollte, vor allem aber, dass ihr die
transzendente Dimension des Reiches Gottes, für die der Wein
ja auch steht, dass ihr diese Dimension fehlt.
Wein – Symbol der Freude und Feier, Vorgeschmack des Reiches
Gottes auf Erden. Später wird Jesus von sich sagen: „Ich
bin der Weinstock, ihr seid die Reben!“ – Und darin werden
Menschen erkennen, wie im Bild des Weines menschliche Arbeit
und göttliches Wirken zusammenkommen: die harte mühselige
Arbeit im Weinberg und das Wachsen der Stöcke, das
Reifen der Trauben, das ganz und gar dem menschlichen

Zugriff entzogen ist. Und erst durch die Kulturarbeit des Weinlesens,
des Kelterns wird aus Erde und Himmel, aus menschlicher
Arbeit und göttlichen Wachstum der Wein…
„Was auch immer er euch sagt, das führt aus!“ sagt Maria, sie
lässt sich in der Tat nicht beirren, ihre Augen sehen tiefer und
dringen durch die Schleier, die noch über der Geschichte liegen.
Auch die Schroffheit ihres Sohnes hindert sie nicht, fest
auf sein Geborenwerden zu vertrauen; denn schließlich hat sie
ihn zur Welt gebracht.
Dieser ist es, der Menschliches und Göttliches in einem Prozess
der Gärung, einem Prozess der Durchmischung, der Inkulturation
miteinander vermischen wird, einander durchdringen
lassen wird – so dass er selbst zum Wein werden wird: Symbol
des Reiches Gottes, von Gottes Gegenwart in dieser Welt.
Sie haben keinen Wein mehr! – Maria, die Frau macht auf diesen
Mangel aufmerksam, ja, mehr noch, sie stößt damit die
geistig-spirituelle Geburt Jesu an. Maria macht auf den Mangel
an Transzendenz aufmerksam. Wie kommt der Himmel herunter
zu Erde? Wie wird Gott auf Erden geboren? – Ich zitiere
wieder aus der „Bibel in gerechter Sprache“: „Die Weisheit wurde
Materie und wohnte unter uns, und wir sahen ihren Glanz,
einen Glanz wie den eines einzig geborenen Kindes von Mutter
und Vater voller Gnade und Wahrheit.“ (Joh 1, 14)
Wir sehen mit einem Mal, was Johannes darunter versteht: zur
Welt bringen – das hat weniger mit Ochs und Esel, mit Engeln
und Hirten, mit Anbetung im Stall zu tun. „Zur Welt bringen“,
das meint bei Johannes: selbst einen Anfang zu finden mitten
in der Welt, die Transzendenz dort sehen, wo Mangel daran
3
herrscht, und Gottes Präsenz herab rufen, gegen jeden Augenschein.
„Dies tat Jesus als Anfang der Wunderzeichen in Kana
in Galiläa und zeigte seinen göttlichen Glanz, und seine Jüngerinnen
und Jünger glaubten an ihn.“
Amen
Zum Weiterdenken und – lesen:
Hannah Arendt:
„Der Neubeginn, der mit jeder Geburt in die Welt kommt, kann
sich in der Welt nur darum zur Geltung bringen, weil dem Neuankömmling
die Fähigkeit zukommt, selbst einen neuen Anfang
zu machen, d.h. zu handeln. Im Sinne von Initiative – ein initium
setzen – steckt ein Element von Handeln in allen menschlichen
Tätigkeiten , was nichts anderes besagt, als dass diese Tätigkeiten
eben von Wesen geübt werden, die durch Geburt zur
Welt gekommen sind und unter den Bedingungen der Natalität
stehen.“ (Vita activa oder Vom tätigen Leben, München 2006,
4. Auflage, S. 18)