Der Besuchsdienst - Haus kirchlicher Dienste

hI n t e r g r ü n D e
6
Gert Stührmann
Im „al l-tÄ g l I c h e n “ D e r r e l I g I ö s e n
DI m e n s I o n a u f D e r sp u r
Das Ich im Deutehorizont Gottes
„Wie können die Worte, Bilder und Geschichten
der Bibel als Sprech-Hilfen ins seelsorgerliche
Gespräch eingebracht werden, so dass eigene
Geschichte im Deutehorizont der Geschichte
Gottes mit den Menschen zur Sprache finden
kann?“ Mit dieser Frage beschäftigt sich der
praktische Theologe H.-M. Gutmann. 1 Es ist
eine Frage, die auch Mitarbeitende im Besuchsdienst
bewegt – umso mehr, je länger sie sich
in der Besuchsdienstarbeit engagieren. Wie
können wir die Dimension des Glaubens in den
Gesprächen bei den Besuchten einbringen.
Worte, Bilder und Geschichten der Bibel werden
leblos, wenn sie nicht mit Erfahrungen
des Lebens der Menschen verknüpft werden.
Von daher möchte ich die Frage noch einmal
verstärken, indem ich die Blickrichtung ändere.
Wie kann es gelingen, Lebensgeschichten so
zu hören, dass die religiöse Ebene und das Bedürfnis
nach religiöser Deutung wahrgenommen
werden kann, und Sprech-Hilfen angeboten
werden, die erzählten individuellen Geschichten
mit der Geschichte Gottes mit uns Menschen
zu verknüpfen?
Im Grunde gehen viele biblischen Gesichten
denselben Weg, sind die Bilder der Bibel auf
diesem Weg entstanden. Ausgangspunkt ist
das, was die Menschen bewegt, was sie an
Fragen und Problemen, an Gelingen und Misslingen
mitbringen, das, was freudig oder auch
traurig macht, was sie erleben. All das verlangt
danach, gedeutet zu werden und in einen
großen Zusammenhang gestellt zu werden.
Religiös gesprochen: Die individuelle Lebensgeschichten
werden in den Deutehorizont der
großen Geschichte Gottes mit uns Menschen
gestellt.
Albrecht Grözinger hat in einem Artikel zur Kommunikation
des Evangeliums 2 davon gesprochen
von der „Post-Paket“- zur „Blumenbeet“-
Kommunikation zu gelangen. In der „Post-
Paket“-Kommunikation geht es darum, alles
dafür zu tun, dass die Sendung auch ankommt.
D.h. wie kann ich das Evangelium so an den
Mann und an die Frau bringen, dass der Adressat
auch etwas damit anfangen kann, was der
Absender beabsichtigt. In der Blumenbeet-
1 H.-M. Gutmann, Und erlöse uns vom Bösen, S. 49
2 A. Grözinger, Was geschieht in religiöser Kommunikation?,
in Baugerüst 2/00
Kommunikation geht es mehr darum, dass sich
der Empfänger aus dem, was ihm angeboten
wird, das heraussucht, was für ihn im Moment
hilfreich ist. Grözinger formuliert das im Blick
auf die Predigt.
Für die Begegnung zwischen zwei Menschen
bei Besuchen möchte ich dieses Bild noch erweitern
– sowohl für die Kommunikation an sich,
wie auch für die Kommunikation auf religiöser
Ebene. Der Besuchte bietet in seinen Erzählungen
von Lebensgeschichten den Besuchenden
schon ein vielfältiges Blumenbeet. Das nimmt
der Besuchende auf, knüpft an, womöglich
auch an die religiöse Dimension und bietet
dem Besuchten wiederum ein Blumenbeet an.
So entsteht eine dialogische Kommunikation,
evtl. auch darüber, wie sich individuelle Lebensgeschichten
mit Gottes Geschichte mit
uns Menschen verknüpfen lassen. Wobei mir
eines an dem Bild des Blumenbeetes wichtig
ist: Es ist eine Kommunikation auf Augenhöhe
und die Gesprächspartner bieten einander
jenes Blumenbeet an. Welche Blume, welche
Farbe die jeweiligen Gesprächspartner nun aufnehmen,
das entscheidet jede Person für sich.
Das gilt insbesondere auch für die möglichen
„Worte, Bilder und Geschichten der Bibel als
Sprech-Hilfen“ zur Deutung der individuellen
Lebensgeschichten. Auf diese Weise kann sich
die Kommunikation des Evangeliums als Dialog
entwickeln.
Das fragmentarische Leben ist im
großen Ganzen aufgehoben
Nun ist es so, dass der Besuch eines Mitarbeitenden
im Besuchsdienst nicht in einem wertfreien
Raum stattfindet. Da die Besuchenden
immer auch die Kirchengemeinde als ihren
Absender benennen, ist das Thema Kirche, Religion,
Glaube damit immer auch schon präsent
– auch dann, wenn es im Laufe der Begegnung
explizit keine Rolle spielt. Es ist präsent, weil
die Mitarbeitenden sich als Repräsentanten der
Kirchengemeinde verstehen und zu erkennen
geben. Das ruft bei den Besuchten Überraschung
oder Zurückhaltung mitunter auch
Ablehnung hervor. Es schwingen Erlebnisse
mit, die die Besuchten gemacht haben, aber
auch Wünsche Bedürfnisse und Phantasien, die
sie mit dem Themenkomplex verbinden. Auch
wenn es bei der Begegnung nicht explizit um
das Thema geht, der Raum der Begegnung ist