Der Besuchsdienst - Haus kirchlicher Dienste

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hI n t e r g r ü n D e 12 Jens Peter Kruse Männer möchten bedeutsam sein Ein Grund für die Zurückhaltung der Männer ist m. E. das Image der Kirche. Kirche, das ist für die Mehrheit der Menschen in der Bundesrepublik Deutschland Diakonie: Eintreten für Schwache und Kranke, Arme und Gebrechliche, für Kinder und Alte. Männer, die auf Selbstständigkeit und Stärke Wert legen, sehen sich selbst nicht als Adressaten kirchlichen Handelns. Sie gehen davon aus, dass die Angebote der Gemeinde für andere hilfreich und auch nützlich sind: eben für Kinder, Bedürftige und Menschen mit Problemen. Deshalb ist es auch nicht erstaunlich, dass Männer, die sich zur Kirche halten, von anderen Männern häufig als schwach angesehen werden. Wer zur Kirche geht, so denken viele, hat es nötig, ist auf Hilfe angewiesen. Männer aber wollen sich nicht helfen lassen, jedenfalls nicht offen erkennbar. Das ist ein Grund dafür, warum sie von kirchlichen Angeboten nur selten Gebrauch machen. Sie arbeiten mit, wenn sie für konkrete Vorhaben direkt angesprochen werden und ihre Kompetenz und Stärke gefragt sind. Überspitzt kann man formulieren: Männer gehen zur Kirche, wenn sie gebraucht werden, nicht, weil sie die Kirche brauchen. Sie suchen nicht die Beheimatung im Schoß von Mutter Kirche, sondern eher eine Herausforderung; es geht ihnen weniger um Geborgenheit als vielmehr um eine Aufgabe. Männern ist es wichtig, bedeutsam zu sein. Sie möchten sich als nützliches und wertvolles Glied einer Gemeinschaft erleben. Mit anderen Worten: Männer sind stärker handlungs- und erfolgsorientiert. Sie setzen sich gern tatkräftig für eine gute Sache ein und beteiligen sich am ehesten, wenn es um praktische Aufgaben oder öffentliche Belange geht. Männlicher Glaube möchte sich in sichtbaren Taten Ausdruck verleihen. Dafür aber bietet der gemeindliche Alltag in der Regel nur selten Gelegenheit. Männer lassen beten Es gibt einen weiteren Grund, der das Gespräch mit Männern über Fragen des Glaubens belastet: Männer fühlen sich auf diesem Terrain unsicher. Die heutigen Männer haben – wie bereits einleitend angedeutet – die Bereiche Kirche und Glaube häufig an ihre Partnerin delegiert. Es sind weder ihre Themen, noch messen sie den damit verbundenen Fragen eine größere Bedeutung zu. Für die Mehrheit der Männer sind Glaubensfragen eine private Angelegenheit, weder öffentlichkeits- noch alltagsrelevant. Sie mögen für die Erziehung der Kinder wichtig sein („Schließlich sollen sie einmal anständige Menschen werden“), im alltäglichen Lebenskampf und im Berufsleben aber sind sie eher hinderlich. Die Delegation des Religiösen an die Ehefrau oder Partnerin ist ein Phänomen der Neuzeit. Bis zum Beginn der Industrialisierung waren in den lutherischen Kirchen vor allem die Väter für die Weitergabe des Glaubens verantwortlich. Heute ist dies die Aufgabe der Mütter und Großmütter. Durch die Trennung von Beruf und Familie ist es zu einer Rollenteilung zwischen den Geschlechtern gekommen: Männer sind danach für den Beruf, den Lebensunterhalt der Familie und das öffentliche Leben zuständig; Frauen haben die Familie emotional zu versorgen, sind für das Private und Intime da. Da Religion und Kirche inzwischen „innen“ angesiedelt und zur Privatsache geworden sind, fallen sie in den Aufgabenbereich der Frauen. Dass diese Aufgabenzuweisungen trotz der erheblichen Veränderungen im Rollenarrangement auch heute noch gelten, lässt sich aus der Männerstudie „Männer im Aufwind“ ablesen. Die Untersuchung zeigt, dass die „neuen“ geschlechtersensiblen Männer sich keineswegs den religiösen Fragen öffnen. Das Gegenteil ist eher der Fall. Männer, die gelernt haben sich im öffentlichen Raum darzustellen, tun sich oft schwer mit dem intimen Glaubensgespräch – zumal mit einer fremden Person aus der Besuchsdienstarbeit, die in der Regel auch noch eine Frau ist. In einer solchen Situation fällt es ihnen leichter, sich über Sachthemen oder die beruflichen Herausforderungen zu unterhalten, als etwas Persönliches preiszugeben. Ihnen ist die in der kirchlichen Arbeit gepflegte Gesprächskultur, zu deren heimlichen Normen es gehört, persönlich zu reden, Betroffenheit zu zeigen und Gefühle zu äußern, eher unangenehm. Und doch ist auch bei Männern die Sehnsucht nach der sinnlichen Überschreitung der alltäglichen Lebenswirklichkeit nicht völlig verschüttet. Gerade in einer technologisch und ökonomisch dominierten, von Rationalität und emotionaler Kälte geprägten Lebenswelt wächst der Wunsch nach dem ganz Anderen, nimmt die Bereitschaft zu, sich dem Transzendenten, dem Göttlichen zu öffnen und über den persönlichen Glauben zu sprechen. Deshalb wäre es ein verhängnisvoller Fehler, die bei Männern immer wieder zu beobachtende Tabuisierung des Religiösen oder ihre Abstinenz gegenüber kirchlichen Angeboten als spirituelles Vakuum misszuverstehen. Auch Männer treibt die Sehnsucht, ihrem Leben Sinn und Orientierung zu geben. Sie werden darüber auch nur dann reden, wenn der Raum, der ihnen dazu geboten wird, geschützt ist und ihre religiöse Autonomie respektiert wird.
Was dem Männerleben Sinn gibt Den Fragen, was Männern für ihr Leben wichtig ist und ihnen am Herzen liegt, welche Rolle religiöse Fragen in ihrem Leben spielen und wie Männer Lebenssinn konstruieren, ging die Untersuchung „Was Männern Sinn gibt“ der Universität Bayreuth nach. Die Interviews spiegeln drei verschiedene Sinndimensionen wider, die sich nicht gegenseitig ausschließen, sondern häufig miteinander verbunden sind: 1. Sinn ist für viele Männer zuerst und vor allem erarbeiteter Sinn. Das kann sich auf den Beruf, auf gelingende Partnerschaft und „geratene“ Kinder genauso wie auf Erfolge im Sport beziehen. Sinnvoll ist das Männerleben, wenn es zum Beispiel Erfüllung in einem befriedigenden und mit Erfolg verbundenen Beruf oder der Gründung einer Familie erfährt. Der erarbeitete Sinn begründet sich in der eigenen Lebensleistung. 2. Eng damit verbunden ist der erlebte Sinn, der sich ebenso im Beruf und beim Sport, im Zusammensein mit Freunden, in der Partnerschaft, mit Kindern oder in der Natur einstellen kann. Sinn macht das Leben für Männer, wenn sie etwas Schönes erleben: gut essen und trinken, Musik genießen, die Zeit mit Freunden oder der Familie verbringen, ihr Hobby pflegen oder in der Natur wandern. 3. Als dritte Dimension kommt der widerfahrene Sinn hinzu. Dabei geht es um häufig überraschende Ereignisse, die für die eigene Biographie positiv gedeutet werden, wie z. B. die Unterstützung und Förderung durch andere Menschen oder glücklich überstandene Unfälle. Einer der Befragten nennt beispielsweise seine Frau seinen „Sechser im Lotto“. Der zentrale Begriff, der hier in allen Interviews auftaucht, heißt Glück. Genannt werden glücklich überstandene Unfälle und Operationen und positiv gedeutete Erlebnisse, die im Übrigen selten mit Gott in Verbindung gebracht werden. Auffallend ist: In den drei Sinndimensionen werden grundsätzlich nur positiv gedeutete Phänomene zusammengefasst. Krisen, Krankheiten, berufliches Scheitern, der nahende Tod in den Gesprächen mit den alten Männern, dies alles taucht in den Schilderungen auf, wird aber nicht als sinnvoll für das eigene Leben beschrieben. Bei den Krisen geht es vielmehr um Projektion hI n t e r g r ü n D e 13
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