Der Besuchsdienst - Haus kirchlicher Dienste

hI n t e r g r ü n D e
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Franziska Müller-Rosenau
gl a u b e n fr a u e n a n D e r s?
Franziska Müller-Rosenau
Vielleicht schütteln Sie beim Lesen dieser
Überschrift verständnislos den Kopf. ‚Glauben
Frauen anders? Anders als wer? Und wer sind
überhaupt die Frauen?’ In der Tat, allgemein
lässt sich diese Frage nicht beantworten. Wenn
ich im Folgenden doch ein paar eigene Beobachtungen
beschreibe, so spreche ich nicht
für die Frauen in den Gemeinden oder gar für
die Frauen der ganzen Landeskirche, sondern
skizziere einige Schlaglichter aus der Perspektive
als Leiterin des Frauenwerks.
Seit Jahren beobachten wir eine intensive Suchbewegung
unter Frauen, die sich zeigt im gemeinsamen
Bibelstudium, in der Freude an der
neuen Bibelübersetzung der „Bibel in gerechter
Sprache“, - inzwischen in der dritten Auflage
verkauft - , und im Fernstudium Feministische
Theologie. Wir beobachten eine Suchbewegung,
die sich zeigt in Gebeten, Liedern, Tänzen
und Körperbewegungen – vor allem also in Liturgie
und im Interesse an biblischer Theologie.
All dies sind Ausdrucksformen einer Suche nach
einer Gottes-Sprache, die die Kraft hat, eigene
existentielle Lebens- und Gotteserfahrungen
von Frauen zur Sprache zu bringen. Frauen
überdenken und studieren dabei das, was sie
schon immer geschätzt und geliebt haben: die
Bibel, den Gottesdienst und die Gemeinschaft.
Indem sie ein vertieftes Verständnis ihrer eigenen
spirituellen Erfahrungen entwickeln, wächst
unter ihnen zugleich ein Verständnis der überlieferten
Worte und Traditionen.
Die Frage, um die es dabei letztlich geht,
heißt: wie können wir heute angemessen von
Gott reden? – Denn viele Frauen machen die
Erfahrung, dass ihnen die geformte Sprache
in der Kirche, in Gottesdienst, Verkündigung
und Unterricht zu formelhaft und blutleer, zu
abstrakt und realitätsfern vorkommt. Zu selten
finden sie sich selbst darinnen wieder mit ihren
Hoffnungen, Verwundungen und Wünschen, mit
ihrem Glück und ihrem Kummer.
Glauben Frauen anders? Ja, viele Frauen und
auch manche Männer glauben in unserer Kirche
inzwischen anders! Sie entdecken aufs Neue,
dass Gott immer Gott übersteigt und tasten
nach Worten, Liedern und Gesten, die „das
Geheimnis des Lebens, das wir Gott nennen,
als Erfahrenes benennen“ 1 (Dorothee Sölle).
1 Dorothee Sölle, Es muss doch mehr als alles geben.
Nachdenken über Gott, Freiburg, Basel, Wien, 3. Auflage
Als wir kürzlich in einem Seminar das Nebeneinander
verschiedener Gottesnamen diskutierten,
überlegten einige Teilnehmerinnen, wie sie
mit diesen neuen Namen Gottes, die sie inzwischen
kennen gelernt hatten, umgehen wollten.
Eine gewisse Verunsicherung war ihnen durchaus
anzumerken. Sie würden es in Zukunft
einfach einmal ausprobieren, sagten sie, wie
es klänge von Gott als „die Ewige“, als „die
Lebendige“, als „ der Herr“, oder als „Fels“ zu
sprechen. Sie würden in verschiedenen Gruppen
einmal verschiedene Namen und Anreden
für Gott gebrauchen und darauf achten, wie es
bei den anderen klingt und wirkt. Im Geiste sah
ich meinen Theologieprofessor sich die Haare
raufen! Als ob die Gottesprädikationen etwas
so Beliebiges sein könnten! Müsste solch eine
Entscheidung nicht theologisch begründet und
hergeleitet werden. Im theologischen Seminar
hätte ich mit diesen Überlegungen der Frauen
keine Lorbeeren geerntet.
Inzwischen bin ich allerdings davon überzeugt,
dass mein Theologieprofessor etwas Neues
dazulernen müsste: die kontextgebundene und
narrative Struktur der Urteile von Frauen, wenn
sie etwa die Frage nach dem Gebrauch von
Gottesnamen davon abhängig machen, wie ihr
Umfeld darauf reagiert, sollte nicht länger als
eine intellektuelle Schwäche betrachtet werden,
sondern vielmehr als Zeichen einer besonderen
Reife 2 . Frauen begreifen sich selbst als eingebunden
in ein Netz von Beziehungen, in dem
die anderen in ihrer Eigenheit zu berücksichtigen
sind. Frauen glauben anders, und Frauen
treiben auch anders Theologie, das lerne ich
beinahe jeden Tag neu in der Zusammenarbeit
mit ihnen.
Für den Besuch bei Frauen (wie im Übrigen
auch bei Männern) in der Gemeinde oder am
Krankenbett bedeutet dies, dass ich inzwischen
anders hinhöre. Und vielleicht mag es auch für
Sie eine Anregung sein, auf die Zwischentöne in
neuer Weise zu achten. Vielleicht steckt hinter
manchem Ärger, hinter manch einer Abwendung
von der Kirche und raschen Erklärung, warum
man nicht häufiger zum Gottesdienst gehe, die
eine Frau im Gespräch vorbringt, auch ihre tiefe
2003, S. 39
2 Vgl. Kerstin Rödiger, Identität in geschlechterbewusster
Theologie, in: Heike Walz, David Plüss (Hgg.),
Theologie und Geschlecht. Dialoge querbeet, Wien,
Berlin, 2008