Ausgabe 1975 - Hohenzollerischer Geschichtsverein

1
1
• m
HÖH ENZOLLERISCHE
HEIMAT
Herauegegeben oom
W 3828 F
Hohenzollerifchen Gelchichteoerein
25. Jahrgang Nr. 1 / Februar 1975
Das Laucherttal zwischen Gammertingen und Hettingen. Links die Lauchert, rechts ein
Hauptgraben mit zwei Holzrinnen, deren Wasser aus dem nächst höheren Hauptgraben
stammt. Man sieht deutlich, wie sich die Gräben in den Wiesen immer mehr verzweigen.
Foto von A. Herre, Gammertingen, 1955

HERBERT BURKARTH
Die Wässerwiesen - Das Ende einer alten Kulturform
Es gibt zahlreiche uralte Dinge, die heute sang- und
klanglos verschwinden, ohne daß sich jemand Gedanken
darüber machen würde. Noch vor etwa 20 Jahren standen
im Lauchert- und Fehlatal in jedem Frühjahr und
Sommer die Wiesen unter Wasser. Hunderte, ja tausende
von kleineren und größeren Gräben durchzogen das Tal.
Zu jedem größeren Graben gehörte eine Wasserfalle, ein
galgenförmiges Gebilde mit einem Brett, das man heben
und senken konnte.
Wässerwiesen gab es auch in anderen Tälern der Alb, so
z. B. im Seckachtal und im Echaztal. Dort sind sie aber
schon vor längerer Zeit verschwunden. Die Münsinger
Oberamtsbeschreibung kennt keine Wässerwiesen. Demnach
scheint es in den Tälern des alten Oberamtes (Lautertal
usw.) diese Kulturform nicht gegeben zu haben.
Man sieht übrigens dort auch nirgends Spuren, die auf
alte Wässerwiesen hinweisen würden. So darf man sicher
mit Recht die Wässerwiesen als besonders charakteristisch
für das Lauchert- und Fehlatal ansehen. Am Oberlauf
der beiden Flüsse verschwanden sie allerdings schon
vor dem zweiten Weltkrieg. Besonders gepflegt wurden
sie aber noch bis in die fünfziger Jahre auf den Markungen
Mariaberg, Gammertingen, Hettingen und Hermentingen.
Die Gemeinden Neufra, Gammertingen und Hettingen
teilten sich die Wässerwiesen im Fehlatal.
Urkundliche Angaben über die Wässerwiesen in diesem
Bezirk gibt es seit dem 15. Jahrhundert; es ist aber anzunehmen,
daß sie noch um einige hundert Jahre älter sind.
Vermutlich war der Talgrund ursprünglich mit Auenwald
bedeckt, der aber sicher teilweise schon in vorgeschichtlicher
Zeit gerodet wurde. Die Nutzung als Wiesen
und Weiden war jedoch durch Versumpfung sehr
eingeschränkt und Ackerbau kam im Hochwassergebiet
nicht in Frage. Als bei größerer Siedlungsdichte der
landwirtschaftlich nutzbare Boden knapper wurde, war
man gezwungen, auch schlechtere Böden zu nutzen. Die
Einrichtung der Wässerwiesen war ein Projekt, dessen
Größenordnung man zunächst unterschätzt. Der ganze
Flußlauf mußte praktisch kanalisiert werden. In Abständen
von einigen hundert Metern wurden in den Bach
Wehre eingebaut. Dabei benützte man sicher natürliche
Höhenunterschiede, denn der Abstand der Wehre ist
ganz verschieden. Von jedem Wehr wurden ein oder
zwei Hauptgräben abgeleitet, die teilweise die Größe eines
Baches haben. Der Hauptgraben wurde am Rand des
Talgrundes geführt mit geringem Gefälle. Nicht selten
kam es vor, daß man das Wasser des Hauptgrabens in
einer Holzrinne über den Bach leitete, um auch die andere
Talseite zu bewässern. Vom Hauptgraben wurden
Seitengräben zu den einzelnen Grundstücken geführt, die
jeweils einzeln durch Wasserfallen abgesperrt werden
konnten. Auch die Wasserführung des Hauptgrabens
konnte durch eine große Wasserfalle reguliert werden.
Jeder Seitengraben verzweigte sich auf dem Grundstück
bis in kleine, ca. 20 cm breite Gräben, die etwa 4-5
Meter voneinander entfernt waren. So war es möglich,
die Wiesen völlig unter Wasser zu setzen. Andererseits
konnte man während der Heuernte oder bei Wasserknappheit
die Grundstücke auch ganz trocken legen.
2
Die Wässerwiesen waren die einzige Kulturform in unserem
Gebiet, welche drei „Ernten" im Jahr lieferte: Heu,
Oehmd und Schindgras. Wegen des großen Ertrages waren
die Grundstücke zum Teil sehr klein parzelliert.
Auch Bauern von den Albgemeinden hatten nicht selten
Wässerwiesen an Lauchert und Fehla. Der große Ertrag
der Wässerwiesen hatte seine Ursache nicht nur in der
Bewässerung, sondern vor allem in der Düngung. Natürlich
war die Verschmutzung der Gewässer nicht mit dem
zu vergleichen, was heute geboten wird. Immerhin führte
das Wasser schon früher eine ganze Menge organischer
Bestandteile. Was an Abwässern nicht versickerte, das
lief irgendwo in den Bach. Auch Wasservögel wie Enten
und Gänse wurden in großer Zahl gehalten. Da ein
großer Teil des Wassers in den Wiesen versickerte, waren
sie immer reichlich gedüngt. Die Bedeutung dieser Düngung
wird erst klar, wenn man sich vor Augen hält, daß
das Hauptproblem der alten Landwirtschaft der Düngermangel
war (z. B. Dreifelderwirtschaft wegen Erschöpfung
des Bodens). Obwohl Gradmann die Wässerwiesen
recht summarisch unter „Feuchte Oehmdwiesen"
abhandelt, betont er, daß außer der Feuchtigkeit auch
„Pflanzennährstoffe" zugeführt werden.
Besonders eindrucksvoll waren die Wässerwiesen im
Frühling. Durch die konstante Wassertemperatur wurden
sie schon grün, wenn die übrige Natur noch braun und
grau im Winterschlaf lag. Kaum war die ganze Wiese
begrünt, wurde sie von einem Meer von Schlüsselblumen
bedeckt, das nur an besonders feuchten Stellen von der
Sumpfdotterblume (Calthra palustris) unterbrochen wurde.
Seit dem 15. Jahrhundert gibt es zahlreiche urkundliche
Belege zu den Wässerwiesen. 1482 wurde vor dem Gericht
in Gammertingen ein Streit über die Bewässerung
im Gsöd (Wiesengelände bei Gammertingen) verhandelt.
Zum Jahr 1584 hat sich eine Bewässerungsordnung aus
dem Fehlatal erhalten. Die Bewässerungsordnung betraf
alle Grundstücksbesitzer, die an einen Hauptgraben angeschlossen
waren. Der Hauptgraben, um den es hier
geht, ist heute noch vorhanden (in der „Wanne", unterhalb
des alten Schlosses). Es heißt, das Bewässern solle
im Februar beginnen und bis Bartholomäus (24. August)
dauern. Es war genau eingeteilt, wie lange jeder Wiesenbesitzer
das Wasser haben sollte, und in welcher Reihenfolge
bewässert wurde. Wer einem anderen das Wasser
nahm, sollte einen Gulden Strafe zahlen. Als Aufsicht
wurden zwei Verordnete aufgestellt, die auch einen Tag
zum Grabenräumen ansetzen konnten. Wer beim Grabenräumen
verhindert war, mußte eine Ersatzperson
stellen, oder 1 /t Gulden Strafe zahlen.
1669 wurde zwischen den drei Speth'schen Herrschaften
Gammertingen, Hettingen und Neufra ein Vertrag über
die Bewässerung der Wiesen im Fehlatal abgeschlossen.
Die Verantwortlichen werden in dem Vertrag als Wassermeister
bezeichnet, einen Titel, der noch im 19. Jahrhundert
vorkommt. 1728 gab die Speth'sche Herrschaft
Gammertingen die Genehmigung zur Erneuerung der Bewässerungsanlagen
im Sinawog unterhalb von Gammertingen.
Dies sind nur einige Beispiele.

Die Pflege der Anlagen verursachte ständig eine Menge
Arbeit. Ein typisches Arbeitsgerät war die Wässerhaue,
die auf einer Seite eine Schneide, auf der anderen eine
Hacke hatte. Mit der Schneide schlug man die Grasnarbe
ab und mit der Hacke wurde der Graben vertieft. Vor
allem die kleineren Gräben mußten jährlich erneuert
werden. Aber auch die übrigen Einrichtungen wie Rinnen,
Wasserfallen usw. mußten instand gehalten werden.
Schon vor dem 2. Weltkrieg wurde am Oberlauf von
Lauchert und Fehla mit Flußbegradigungen und Senkung
des Grundwasserspiegels begonnen. Damit entfielen
natürlich die Wässerwiesen. Während sich früher die
Verteilung von Äcker und Wiesen genau an die Hochwassergrenze
hielt, findet man heute auch im Talgrund
Äcker. Die Aufgabe der Wässerwiesen auf den Markungen
Mariaberg, Gammertingen, Hettingen und im Fehlatal
erfolgte vor allem aus arbeitstechnischen Gründen. Es
war unmöglich, die von zahlreichen Gräben durchzogenen,
feuchten Wiesen mit Maschinen zu bearbeiten. Die
JOHANNES WANNENMACHER
Die Mundart wird wieder geschätzt und gepflegt
Es gab eine Zeit, da wurde die Mundart stark zurückgedrängt,
und es galt als unfein, sie zu sprechen. Sogar mit
den Kleinsten in der Schule sollte man nur hochdeutsch
sprechen. Jeder einsichtige Erzieher jedoch hat aus innerer
Verbundenheit mit seinen Kindern ein solch lebensfernes
Verlangen von vorneherein mehr oder weniger
abgelehnt. Seine Unterrichtserfolge waren deswegen
nicht geringer - im Gegenteil. Sein Unterricht blieb zudem
lebensnaher, froher und wärmer. - Heute hat sich
nun im Gebrauch der Mundart so manches zum Guten
gewendet. Erfreulich ist vielfach zu hören und zu lesen,
wie überall Mundartvereine gegründet werden, Mundartkurse
und Leseabende in großen Städten stattfinden,
Theaterspiele in Mundart aufgeführt werden, Fernsehen
und Hörfunk mit mundartlichen Stücken und Darbietungen
zahlreiche Freunde gewinnen usf. Flüchtlinge
und Heimatvertriebene sind ebenfalls so in die Gesellschaft
hineingewachsen, daß sie die Mundart nicht nur
verstehen, sondern oft recht originell sprechen. Das gleiche
gilt auch von den Kindern der Gastarbeiter.
Unsere heimische Mundart gebraucht eine große Zahl
althergebrachter Ausdrücke und Redewendungen von
urtümlicher Ausdruckskraft. Hierzu einige Beispiele aus
Rangendingen: Das kleine Kind liegt im Wägelchen.
Neugierig betrachtet und mustert es eine Bekannte, und
weil es so gut aussieht und gedeiht, meint diese freudig:
„Aber dös „groanet" no"! Das Gegenteil drückt das
Wort „hollaos" aus. Da hört man: „Dös ischt aber a hollaos
Kendle - oder Tröpfle"! Im übertragenen Sinne
nennt man auch einen Erwachsenen, der unregelmäßig
lebt, überall herum streicht und oft nicht Wort hält, einen
„hollausen" Denger. Hat er vielleicht dazu noch
eine unglückliche Figur, dann bezeichnet ihn die Mundart
als einen baisa „Hailiacher". Mit dem Hailiacher,
einem etwa meterlangen Stock mit einem Eisenhaken,
wird das festgesessene Heu aus dem Heustock in der
Scheune herausgezogen. Die Mundart hat auch einen wachen
Sinn für die Tatsache der Vererbung. Da hört man:
„Dear schlegt ganz seim Vadder no (nach); ischt seim
Vadder wiea aus em Gsicht rausgschnitta; hots gleich
Gräben wurden deshalb aufgefüllt. Meistens sind die
Hauptgräben noch vorhanden; sie liegen am Randi des
Wiesengeländes und stören deshalb nicht. Flußkorrekturen
wurden glücklicherweise bisher nur innerhalb der
Ortsbereiche vorgenommen. Hoffen wir, daß uns der
Anblick von Lauchert und Fehla als begradigte Abwasserrinnen
noch für einige Zeit erspart bleibt.
Die Änderung der Wirtschaftsform hat sich schon deutlich
auf die Flora ausgewirkt. Vor allem Schlüsselblumen
werden es jedes Jahr weniger. Die Sumpfdotterblumen
sind fast schon selten geworden. Leider werden viele
Wiesen überhaupt nicht mehr abgemäht und versteppen.
An einigen Stellen wurden auch Wiesen aufgeforstet,
was natürlich ein barbarischer Eingriff in das Landschaftsbild
ist. Mit den Wässerwiesen fiel eine uralte
Kulturform dem Fortschritt zum Opfer. Es ist nur zu
hoffen, daß uns wenigstens das schöne Wiesental erhalten
bleibt.
Glaef (Gang) wiea sei Vadder; ischt dr gleich Trialer
wiea sei Vadder usf." Von Frauen sagt man: „Dia ischt
so schaffeg wiea ihre Muadder; dia ka ihr Gschlächt au
it verleugna; dia hot a Mondwerk wiea ihre Muadder
usw." Eine, die an allen Ecken herumsteht, schwatzt und
tratscht, dabei auch eine gewisse Portion Dummheit an
den Tag legt, ischt a „Hätschabä". Wer anderen nichts
gönnt, neidisch und giftig sein kann, ist „nisseg". Man
kann sich auch „vermoona", d. h. Menschen, Dinge oder
Vorgänge falsch sehen oder deuten. Und wer nicht aus
sich herausgeht, ist a „Drucksmuller". Das Haar wird in
der Mundart nicht gekämmt, sondern mit dem
„Schträhl" gschtrählet. Bei großer Hitze im Sommer bekommt
das Brot in der Schublade „Zoosama", lange,
dünne Fäden. Fleisch, das nicht mehr so ganz frisch auf
dem Teller liegt, ist a „loomaleges" Zeug. Es kann einer
auch „loomaleg umeinander hanga", (nicht ganz auf der
Höhe sein).
Nur „a gotzegs" (einzigs) Stückle Brot bettelt das kleine
Kind. Lauf „gotteg"! (schnell) ruft die Mutter dem Kinde
nach. Was macht denn der für „Fiesamadenta"? frag
man sich, wenn einer sich zuviel mit unpassenden Nebensächlichkeiten
und Kleinigkeiten abgibt. - Der Bauernwagen
hat keine Bremse, sondern eine „Wicke". Und
eine Geschäftsfrau erzählt ihrer Nachbarin, einer älteren
Bauersfrau, wie sie Tag und Nacht arbeiten müßte. Darauf
entgegnete letztere seelenruhig: „Ja, 's - reich wäara
tuat waih!" Wenn jemand bald etwas abgeben muß,
das ihm sehr ans Herz gewachsen ist, so hört man: „Dös
wird deam no „ahnd" (weh) toa!" Ist jemand irgendwo
wohl gelitten und beliebt, dann „hot ear an Schtoa
(Stein) em Britt!" Die Zahlwörter zwei und drei haben
in der Mundart je nach dem Geschlecht des nachfolgenden
Dingwortes auch verschiedene Formen. Es gibt
„zwe" Manna, „zwua" Henna, „zwo" Goßlea und drei
Manna, drei Henna, aber „druu" Häuser.
Wie die Natur allüberall die größte Vielfalt in der Einheit
zeugt, so ist es auch mit der urgewachsenen, so ausdruckskräftigen
Mundart. Schätzen wir sie als unverlierbare
Mitgift unserer Heimat.
3

MAREN KUHN-REHFUS
Die Grundherrschaft am Quellenbeispiel einer bäuerlichen Leihurkunde
Bis in die erste Hälfte des 19. Jahrhunderts, bis zur Ablösung
der Grundlasten und der sogenannten Bauernbefreiung,
hatte nicht der Bauer die freie Verfügungsgewalt
über den Großteil des landwirtschaftlichen Grund
und Bodens, sondern der Grundherr. Große Grundherren
waren der Adel und die Kirche, aber auch Stadtgemeinden
und einzelne Stadtbürger konnten Grundherren sein.
Sie hatten das Grundeigentum entweder geerbt oder gekauft,
oder aber - wie es vor allem bei Kirchen und
Klöstern der Fall war - sie hatten es als Almosen, als
Stiftungen zum Seelenheil der Gläubigen oder als Mitgift
für Mönche und Nonnen bei deren Klostereintritt
geschenkt bekommen. Auf diese Weise war auch das
1134 gegründete Zisterzienserkloster Salem zum Eigentümer
weitausgedehnter Ländereien geworden, die sich
zwischen dem Bodensee, den Städten Ulm und Eßlingen
und dem Schwarzwald erstreckten, sich aber besonders
um einige Mittelpunkte konzentrierten. Solche Mittelpunkte
waren in unserem engeren Raum z. B. Bachhaupten,
Tiefenhülen, Ostrach und Riedlingen. Dieser landwirtschaftliche
Grundbesitz, aus Hofgütern, Wäldern,
Seen und Wasserläufen, einzelnen Äckern und Wiesen
bestehend, bildete zusammen mit gewerblichen Betrieben,
wie Gasthäuser, Brauereien, Mühlen, Ziegelhütten,
Schmieden usw. und mit den leibeigenen Leuten die
wirtschaftliche Basis des Klosters.
Der Grundherr konnte seine Liegenschaften im Eigenbau
durch sein Gesinde bewirtschaften lassen. Diese Bewirtschaftungsform,
Gutswirtschaft genannt, wurde bei den
Zisterzienserklöstern während der Frühzeit des Ordens
in sehr ausgedehntem Maße praktiziert, spielte bei anderen
Grundherren aber im allgemeinen eine untergeordnete
Rolle. Er konnte den Boden aber auch zur Bebauung
und Nutzung gegen jährliche Zahlung von Zinsen und
Gülten und gegen die Leistung von Frondiensten an Bauern
ausgeben und von den eingezogenen Abgaben leben,
seinen Unterhalt bestreiten und Vermögen bilden. Diese
sogenannte Rentenwirtschaft auf der Basis der Grundherrschaft
dominierte in Südwestdeutschland.
Bei diesen bäuerlichen Leihen oder Lehen unterscheidet
man je nach Dauer des Leihevertrages verschiedene Formen.
Allen gemeinsam aber war, daß das Eigentumsrecht
am verliehenen Grundbesitz durch die Leihe aufgespalten
wurde in ein Ober- und ein Untereigentum: Der
Bauer erlangte das Untereigentum, ein Verfügungsrecht
am verliehenen Gut, das Obereigentum verblieb beim
Grundherrn.
Die für das bäuerliche Besitzrecht günstigste Leiheform
war das Erblehen. Es zeichnete sich dadurch aus, daß
der Lehenhof beim Tod des Vaters an seine Kinder verliehen
werden mußte, und daß die Verfügungsgewalt des
Bauern über das Gut beträchtlich war: Er konnte es sogar
versetzen und verkaufen, wenn nur die Abgaben an
den Grundherrn unangetastet blieben. Von unschätzbarem
Wert war darüber hinaus, daß Zins, Gült und Dienste
vom Grundherrn weder gesteigert noch verändert
werden konnten, sondern für alle Zeiten feststanden.
Damit war der Bauer auf diesem Gebiet vor herrschaftlicher
Willkür sicher.
Die in Oberschwaben am weitesten verbreitete Leiheform
war jedoch das Fall- oder Leiblehen, gelegentlich
4
auch als Schupflehen bezeichnet. Im Gegensatz zum Erblehen
war das Fall-Lehen ein Zeitlehen, das nur auf
eine begrenzte Zeitspanne dem Bauern verliehen war:
Zumeist umfaßte die Leihedauer die Lebenszeit des Bauern,
der Hof war auf „einen Leib" (Leiblehen) verliehen.
Fall-Lehen konnten aber auch auf mehrere Leiber verliehen
werden, etwa auf die „drei Lebtage" von Vater,
Mutter und einem Kind. Sie konnten allerdings auch nur
auf eine befristete Anzahl von Jahren beschränkt sein,
im ungünstigsten Fall mußte der Hof sogar jährlich neu
verliehen werden. Nach Ablauf der Leihezeit - beim
Leiblehen beim Tod des Bauern — fiel der Hof wieder
an den Lehensherrn zurück (Heimfall) und konnte von
diesem ohne Berücksichtigung der Erben des verstorbenen
Inhabers nach Belieben erneut verliehen werden. In
der Praxis gab der Grundherr den Hof allerdings häufig
wieder an ein Kind aus. Jedoch hatte die Familie keinen
Rechtsanspruch auf das Gut, sondern war von der herrschaftlichen
Gnade abhängig. Ferner behielt sich der
Grundherr regelmäßig die Absetzung des Bauern bei bestimmten
Verstößen vor, so bei Mißwirtschaft und Säumigkeit
in den Zinszahlungen (Lehensfälligkeit).
Als Gegenleistung für die Nutzung eines Lehensgutes
war der Bauer zu jährlichen Abgaben und Fronen für
den Leiheherrn verpflichtet, deren Höhe und Art nicht
geändert werden durften solange er den Hof bewirtschaftete.
Dagegen konnte der Herr bei jeder Neuverleihung
eines Fall-Lehens die auf dem Gut lastenden Reichungen
und Dienste steigern.
Die Abgaben, auch Zins und Gült genannt, setzten sich
üblicherweise aus einem Geldbetrag (Zins), aus Getreideabgaben
(Gült) und den „Küchengefällen" - Eiern,
Hühnern, Hennen, Gänsen usw. - zusammen, die zu
unterschiedlichen Terminen entweder direkt an den
Herrn oder an einen seiner Verwaltungssitze, etwa einen
klösterlichen Pflegehof, geliefert werden mußten: Geld
und Gänse an Martini (11. November, daher „Martinigans"),
Hennen oft an Fasnacht („Fasnachtshennen"),
Hühner zumeist im Herbst („Herbsthühner"), Eier an
Ostern, das Getreide nach der Ernte. Die Getreidegült
wurde entweder in der Form von Garben erhoben, die
aus den auf dem Feld aufgestellten Garben ausgezählt
wurden (meist die 3. oder 4. Garbe) und „Landgarbe"
hießen, oder aber in der Form der „gedroschenen" Gült,
die aus einer feststehenden Menge gedroschenen Getreides
bestand (Maße waren die Hohlmaße Malter, Viertel,
Scheffel, Imi, Meßle usw.).
Im allgemeinen hatte ein Lehenbauer bei Ablieferung
seiner Gültreichungen Anspruch auf gewisse Gegengaben
des Grundherrn, meist Brot, Wein oder Bier oder kleinere
Geldbeträge.
Neben den Gültreichungen waren die Bauern zur Leistung
von Frondiensten verpflichtet, die jedoch oft Leistungen
für den Gerichtsherrn, nicht für den Grundherrn
waren. Die Fronen waren entweder „gemessen", d. h. sowohl
nach Anzahl pro Jahr als auch nach Art genau
festgelegt, oder „ungemessen", d. h. in erster Linie zeitlich
unbegrenzt. In beiden Fällen aber wirkte das alte
Herkommen, das Gewohnheitsrecht, sich hemmend auf
herrschaftliche Willkür aus, so daß auch für die ungemessenen
Dienste faktisch eine Begrenzung galt und

unübliche Arbeiten nicht verlangt werden durften. Außerdem
wurde unterschieden zwischen Zugfronen bzw.
Spanndiensten, die mit Pferd und Wagen ausgeführt
wurden, und Handfronen, die vor allem von den Bevölkerungsschichten
gefordert wurden, die kein Zugvieh besaßen,
also von Tagwerken, Häuslern, Seidnern usw. Es
war allgemein üblich, daß die fronenden Personen samt
ihrem Zugvieh während der Fronen vom Herrn verköstigt
wurden oder Geld erhielten.
Gegen die Gefahr, daß der Lehenbauer die einzelnen
Punkte des Leihevertrags nicht einhielt und der Lehensherr
dadurch zu Schaden kam, sicherte sich der Grundherr
dadurch ab, daß er sich in diesem Fall gerichtliche
Schritte vor weltlichen und geistlichen Gerichten vorbehielt.
Im schlimmsten Fall konnte das Vermögen des
Bauern gepfändet und versteigert werden.
Jede Verleihung wurde in Form eines Vertrages vorgenommen,
der für Verleiher und Belehnten Rechte und
Pflichten festlegte. Als Zeichen seiner Zustimmung beschwor
der Bauer den Leihevertrag und stellte seinerseits
für den Grundherrn eine Urkunde, den sogenannten
„Lehenrevers" aus, in welchem er den Text der Leiheurkunde
in vollem Wortlaut wiederholte und sein beschworenes
Einverständnis ausdrücklich bestätigte. Dieser
Revers wurde dem Grundherrn, die Leiheurkunde
dem belehnten Bauern ausgehändigt.
Die Bedingungen eines Leiblehens werden in einer Leiheurkunde
des Klosters Salem aus dem Jahr 1577 wie
folgt beschrieben:
„Wir Mattheus, von Gottes Gnaden Abt, auch Prior und
der Konvent gemeinlich des Gottshaus Salmansweiler
[Kloster Salem] bekennen öffentlich und tun kund allermänniglich
mit diesem Brief [Urkunde], daß wir um unseres
Gottshaus besseren Nutzen willen Jakob Mayer
von Burgau [Kreis Sigmaringen] auf seinen alleinigen
Leib so lange er leben wird und nicht füro noch länger
zu einem Leiblehen und in Leiblehensweise recht und
redlich geliehen und verliehen haben unseren und unseres
Gottshaus Hof zu Burgau gelegen, nämlich mit Haus,
Hofreite, Scheuern, Garten, Äckern, Wiesen, Wunn,
Weide und sonst mit allen Gewohnheiten, Rechten und
Zugehörungen, davon nichts ausgenommen, als für unser
und unsers Gottshaus recht Eigen, männiglichshalb unverkümmert
[unbelastet], welchen Hof dann vormals
Agatha Mayerin und Hans Mayer, seine liebe Mutter
und Bruder selig, auch von uns und unserm Gottshaus zu
Leiblehen innegehabt und bebaut haben. Und auf das
soll er also hinfüro sein Leben lang den obbestimmten
Hof mit seinen Zugehörungen - wie oben steht - in
guten wesentlichen Ehren und Zeit bauen, unwüstlich
[unverwüstet], unzergänglich, auch unversetzt, unverkauft
und unzertrennt innehaben, bauen, nutzen, nießen,
brauchen und mit seinem selbst Leib [in eigener Person]
besitzen, wie dann um [bei] andere unsere Leiblehen
sitt- und gewöhnlich ist, von uns und unsern Nachkommen
ganz unverhindert. Doch haben wir mit sonderm
Namen alle unsere und unsers Gottshaus Hölzer, so zu
und in solchen Hof gehören, uns selbst vorbehalten und
ausgedingt, also daß er sich solcher Hölzer mit Holzhauen
- es sei zum Zimmern, zum Brennen oder anderem,
ganz nichts ausgenommen - gänzlich und aller Ding
müßigen [enthalten] und ohne unsere Gunst, Wissen
und Willen kein Holz darin hauen noch jemand erlauben
solle; wenn er aber dawider täte, und sich solches
wahrlich erfände, soll uns die Strafe wie gegen Andere
und Fremde darum gegen ihn vorbehalten sein ohne Gefährde
[ohne böse Absicht]. Und vornehmlich soll er
uns, unserm Gottshaus und Nachkommen nun hinfort
die Zeit seines Inhabens gedachten Hofs alle Jahre jährlich
und ein jedes Jahr alleine und besonders allweg aus
und ab dem berührten Hof, nämlich ab allen Äckern,
was darauf erwächst und gebaut wird, den vierten Teil
und dazu zu rechtem Hofzins 2 Pfund und 10 Schillinge
Pfennig Konstanzer Währung 1 , 8 Hühner, 2 Fasnachtshennen
und 4 Viertel Eier [480 Eier] gütlich [ent]richten
und geben, und uns nämlich die Landgarben ab dem
Feld in unsere Scheur daselbst zu Burgau, und - so die
[Landgarben] ausgedroschen werden — das Korn gen
Riedlingen in die Stadt in unsere Behausung führen,
auch das Geld auf Sankt Martins Tag, Hühner, Hennen
und Eier jedes zu seiner gewöhnlichen Zeit daselbst zu
Riedlingen zu unseren oder unserer Amtleute sicheren
Händen und Gewalt antworten gänzlich für alle Irrungen
[ohne Streit] und Einträge [Beeinträchtigungen]
und ohne alle unsere Kosten und Schaden. Bei solcher
obengemeldeten Gült wir ihn auch sein Lebenlang gütlich
bleiben lassen und um höheren Zins und Landgarbe
nicht steigern noch anstrengen sollen keineswegs. Und
auf das so sollen wir ihm auch allweg von den Landgarben
Stroh und Brüts [beim Dreschen abfallendes Kurzfutter]
wiederum verfolgen [zurückgeben] lassen, auch
dazu ihm alljährlich von einer jeden vierten Jauchert
[etwa 0,46 ha] mit Winterfrucht 18 Pfennige und von
einer jeden vierten Jauchert mit Sommerfrucht 9 Pfennige
obgemeldeter Währung zu Schnittergeld geben. Und
haben wir auch mit sondern Namen anbedingt, so
[wenn] wir unsere Landgarben ausdreschen lassen wollen,
daß wir dann allweg zu dem Dreschen zwei und er
einen Drescher haben sollen, doch soll er denselben Dreschern
zu essen geben, und aber ihm darum einen jeden
Tag welcherlei Korn desselben Tags gedroschen würde,
1 Viertel Riedlinger Maß 2 gegeben werden zu [für] solchem
Dreschen; er dann alles Zeug, damit man das Korn
ausmacht und zubereitet, geben soll, ausgenommen die
Säcke sollen wir selbst haben und dargeben, auch ungefährlich.
Er soll auch von solchem Hof jemand kein
Vogtrecht - weder von Korn, Geld noch anderem -
geben, dann es ein freier und recht eigener Hof unseres
Gottshaus ist, damit keine Gerechtigkeit einer Beschwerde
[Rechtsanspruch auf Belastung] deshalb auf solchen
Hof [er] wachsen möchte. Und hierauf soll er sein Lebenlang
uns und unserm Gottshaus mit Gebot und Verbot,
auch reisen und Reissteuern [Kriegsdienst und
Kriegssteuern] wie andere unsers Gottshaus Leute gehorsam
und gewärtig sein, auch sonst keinen Schirm ohne
unsere Gunst, Wissen und Willen annehmen, desgleichen
auch jedes Jahr zwei Wagenfahrten von Riedlingen gen
Pfullendorf, was man ihm auferlegt, zu führen, oder so
man ihn zu solchen zwei Wagenfahrten nicht brauchen
wollte, für jede der zwei Fahrten 10 Batzen 1 geben, in
dem uns dann die Wahl vorbehalten, die Fahrten oder
das Geld anzunehmen. Dagegen soll man ihm, so er die
Fahrten tun würde, zu essen und den Rossen gewöhnliches
Futter geben. Und dazu soll er auch im Jahr, wie
oft das die Notdurft erfordert, zu unserem Haus gen
Riedlingen, auch um und bei Riedlingen gelegen an welchen
Ort wie ihn bescheiden [schicken], aus Befehl je zu
Zeiten unseres Pflegers zu Pfullendorf oder Hauswirts
zu Riedlingen Frondienst zu tun schuldig sein, als [wie]
er dann das und anderes, wo vor und hernach geschrieben
steht, wie andere unsere Hintersassen zu halten gelobt
und geschworen hat. Wäre aber Sach, daß er den
gedachten Hof mit seiner Zugehörung - wie oben steht
- nicht in guten wesentlichen Ehren und Bau hätte oder
Zins und Gült alljährlich nicht [entrichten und antworten,
inmaßen vorsteht, oder ein oder mehrere andere
obengeschriebenen Stücke nicht vollstrecken täte, und
sich solches wahrlich erfände, so soll uns und unsern
Nachkommen der obenbestimmte Hof mit aller seiner
Zugehörde wiederum frei, ledig und los heimgefallen
5

sein, und mögen wir ihn und seine Erben um all das, so
er uns nach Laut dieses Briefs zu tun schuldig wäre, angreifen
[belangen], mahnen und umtreiben mit welchen
geistlichen oder weltlichen Gerichten wir wollen, solange
und viel, bis wir und unser Gottshaus nach Laut dieses
Briefs völlig ausgerichtet [befriedigt] sind ohne alle unsere
Kosten und Schaden. Wenn und so bald er auch mit
Tod abgegangen und erstorben ist, alsdann zur Stund
soll genannter Hof mit seiner Zugehörung uns, unserm
Gottshaus und unsern Nachkommen gänzlich wiederum
frei, ledig und los heimgefallen sein, also daß wir den
dannenthin in anderweg wie und wem wir wollen, verleihen
und damit gefahren [verfahren], handeln und
schaffen mögen, wie uns füglich und eben ist, von ihm
und seinen Erben und männiglich von ihretwegen ganz
unverhindert und ungesäumt in allweg, alles getreulich
und ungefährlich [redlich]. Und des zu wahrem Urkund,
so haben wir unser Abteisekret- und gemeinen
MAREN KUHN-REHFUS
Die Leibeigenschaft am Beispiel einer Manumission und
einer Leibeigenschaftsergebung
In Südwestdeutschland entwickelte sich seit ungefähr
dem 14. Jahrhundert eine neue Form der Leibeigenschaft,
die nicht mit der alten Unfreiheit, wie sie bis
etwa in das 12. Jahrhundert hinein bestanden hatte, zusammenhing
und sich von dieser wesentlich unterschied.
Im Gegensatz zu früher standen dem Leibherrn nurmehr
bestimmte und begrenzte Rechte über seine Leibeigenen
zu. Diese Rechte wurden regional verschieden stark
durchgesetzt und waren wirtschaftlich unterschiedlich
drückend. Der soziale Status aber wurde durch die Leibeigenschaft
nicht gemindert. Es gab z. B. in Württemberg
Prälaten, Landtagsabgeordnete und hohe Beamte, die
leibeigen waren.
In Südwestdeutschland bildeten sich zwei Formen der
Leibeigenschaft heraus:
1. Die Realleibeigenschaft, bei der Höfe und Güter nur
an Eigenleute des betreffenden Eigentümers (Grundherrn)
verliehen wurden; hier war also die Ergebung
in die Leibeigenschaft die Voraussetzung für die Belehnung
mit einem Gut.
2. Die Lokalleibeigenschaft, bei der „die Luft eigen
machte", so daß alle in einem Dorf oder in einem
Herrschaftsgebiet ansässigen Personen Eigenleute des
betreffenden Gerichtsherrn waren.
Die Form der Lokalleibherrschaft war besonders in
Oberschwaben verbreitet. Geistliche Herrschaften -
z. B. Klöster - und weltliche Herren setzten sie innerhalb
ihrer Gebiete durch, um auf einer einheitlichen Untertanenschicht
ihr Territorium, oftmals sogar ihre Landeshoheit,
aufbauen zu können. Dadurch wandelte sich
aber gerade hier die Leibeigenschaft bis zum 18. Jahrhundert
oftmals zu einer bloßen Untertanenschaft, zu einer
Art „Staatsuntertänigkeit", die den Eigenleuten z. B.
das Recht auf Niederlassung und obrigkeitlichen Schutz
sicherte.
Leibeigene Personen waren folgenden Beschränkungen
unterworfen und mit folgenden Abgaben belastet:
1. Sie waren nicht freizügig, d.h. sie durften ohne Erlaubnis
ihres Leibherrn nicht fortziehen.
6
Konvents Siegel öffentlich tun hängen lassen an diesen
Brief, der geben ist auf den Sonntag Letare zu Mittfasten
nach Christi, unsers lieben Herrn, Geburt gezählt
1577 Jahre.
(Pergament, Original, die beiden Siegel in Holzkapseln,
Siegel des Abts fehlt. Staatsarchiv Sigmaringen, Bestand
Ostrach, Urkunden).
1 1 Pfund = 20 Schillinge = 240 Pfennige, 1 Schilling =
12 Pfennige, 1 Batzen = 4 Kreuzer, 1 Pfund = 10 Batzen
= 40 kr (so gerechnet in Hechingen 1599 und in Veringenstadt
1568). Zur Kaufkraft des Geldes: 1554 wurden in
Veringenstadt 15 Jauchert (ca. 6,9 ha) um 30V2 Pfund
Pfennige verkauft. 2 Schilling konnten an einem Vormittag
mit Waldarbeit verdient werden.
2 1 Malter Rauhfrucht (Dinkel, Haber, Gerste) = 4 Scheffel
= 16 Viertel. 1 Malter Glattfrucht (Roggen) = 2 Scheffel
= 8 Viertel. In Riedlingen enthielt 1 Malter 174,8 Liter.
2. Sie benötigten zur Heirat die Erlaubnis ihres Leibherrn,
der seine Zustimmung auch zur Wahl des Ehepartners
geben mußte, weil von den Heiraten der Eigenleute
seine wirtschaftlichen Interessen betroffen
wurden. Damit hängen die in manchen Gegenden üblichen
besonderen Heiratsabgaben - Gürtelgewand
oder Brautlauf genannt - zusammen, die Anerkennungsgaben
für dieses leibherrliche Recht darstellten.
Zu Zeiten der alten Unfreiheit hatten verschiedene
Leibherrschaften den Heiratszwang ausgeübt, um sich
die benötigten Arbeitskräfte zu sichern. Später verboten
viele Leibherren Heiraten ihrer Eigenleute mit
Leibeigenen fremder Leibherren - die sog. Ungenoßsame
- ganz, weil sie fürchteten, das Recht auf die
Kinder aus solchen Ehen und auf Abgaben und Dienste
der Leute an den fremden Leibherrn zu verlieren.
In der Regel galt nämlich der Grundsatz, daß bei
Heiraten zwischen Eigenleuten verschiedener Leibherren
die Kinder dem Leibherren der Mutter gehörten.
Eine andere - beispielsweise im Allgäu praktizierte
Übung war, die Kinder aus ungenoßsamen Ehen unter
die beiderseitigen Leibherren aufzuteilen.
Andere Herren wiederum verlangten, daß stets der in
ihre Herrschaft einheiratende Ehepartner sich von
seiner alten Leibherrschaft loskaufte und sich anschließend
in seine Leibeigenschaft ergab, so daß über
die Zugehörigkeit der Kinder von vorneherein kein
Zweifel aufkommen konnte.
Weit verbreitet war auch die Übung, in solchen Fällen
Eigenleute zwischen den einzelnen Herrschaften
auszutauschen.
3. Der Leibherr forderte von seinen Eigenleuten eine
jährliche Leibsteuer, die entweder aus einer geringen
Geldgebühr oder aus der sog. Leibhenne bestand und
als Anerkennung der Leibherrschaft galt. Die Leibhenne
konnte auch andere Bezeichnungen tragen, besonders
in Gegenden, wo mit der Leibherrschaft auch
noch die Grund- und Gerichtsherrschaft verbunden
war, so z. B. Fasnachtshenne.
4. Wirtschaftlich sehr viel drückender wirkten sich die
beim Tod des Leibeigenen fälligen Abgaben aus. Ur-

sprünglich hatte der Unfreie als vermögensunfähig
gegolten, so daß der Leibherr seine gesamte Hinterlassenschaft
eingezogen hatte. Mit dem Verschwinden
der alten Unfreiheit wurde auch das Recht des Herrn
am Erbe seiner Leibeigenen eingeschränkt. Übrig blieben
zum einen der sog. Tod- oder Leibfall bzw. Laß
und zum anderen das Hauptrecht oder Besthaupt.
Der Fall oder Laß bestand aus einer festen Quote der
Hinterlassenschaft des Leibeigenen, die der Leibherr
für sich forderte, und die bis zu einem Drittel der
Erbschaft - in Einzelfälle sogar bis zur Hälfte -
umfassen konnte. Das Hauptrecht bzw. Besthaupt bestand
aus dem besten Stück Vieh, meist dem besten
Pferd oder der besten Kuh, oft aber auch aus dem besten
Gewand. Während manche Herrschaften sowohl
Laß als auch Hauptrecht einzogen, begnügten sich
andere mit dem Hauptrecht, wobei sie häufig nur das
zweitbeste Stück Vieh beanspruchten oder ersatzweise
andere Tiere, Bienen, Wachs, Honig oder eine Geldablösung
annahmen. Der Leibherr konnte nämlich
nicht daran interessiert sein, seine Eigenleute durch
die Todfallabgaben in die Verarmung zu treiben, weil
damit auch seine eigenen wirtschaftlichen Belange beeinträchtigt
worden wären.
In der alten Unfreiheit konnte eine unfreie Person ohne
weiteres verkauft bzw. verschenkt werden. Solohe Verkäufe
und Schenkungen lassen sich noch im 13. Jahrhundert
feststellen. Mit dem Wandel der Leibeigenschaft jedoch
erhielten die Leibeigenen in einem Herrschaftsgebiet
oder auf einem Hofgut, das seinen Eigentümer
wechselte, lediglich einen neuen Herrn, dem sie die gleichen
Abgaben wie dem alten Leibherrn entrichten mußten.
Veräußerungen von Personen dagegen verschwinden
aus den Urkunden.
Normalerweise wurde eine Person in die Leibeigenschaft
„hineingeboren", d. h. ein von leibeigenen Eltern - insbesondere
von einer leibeigenen Mutter - geborene
Kind war von Geburt an ebenfalls leibeigen. Andererseits
aber konnte man sich auch freiwillig in die Leibeigenschaft
ergeben, was meist dann geschah, wenn man
im Herrschaftsgebiet eines Leibherrn sich niederlassen
wollte, etwa um dort zu heiraten oder einen Lehenhof
zu bewirtschaften. Der Eintritt in die Leibeigenschaft
geschah stets mit Leib und Gut, d. h. Vermögen.
Ebenso konnte sich ein Leibeigener aus der Leibeigenschaft
freikaufen, wenn er beispielsweise fortziehen
wollte, um anderswo seßhaft zu werden. Solche „Leibsledigungen"
wurden nach Bezahlung einer Geldsumme,
die als Ablösung von Todfall und Hauptrecht zu betrachten
ist und sich nach dem Vermögen des betreffenden
Leibeigenen richtete, durch einen „Manumissionsbrief"
vollzogen.
Die beiden folgenden Urkunden aus dem Staatsarchiv
Sigmaringen - eine Manumission und eine Leibeigenenergebung
- dokumentieren die Freilassung und den
darauf folgenden Eintritt in ein neues Leibeigenschaftsverhältnis
einer Frau, die aus der Herrschaft des Klosters
Salem unter die Leibherrschaft der Schenken von
Stauffenberg übersiedelte.
Wir Johanns, von Gottes Gnaden Abt, und der Konvent
gemeinlich [gemeinsam] des Gottshaus [Klosters]
Sallmenschwyler [Salem] bekennen öffentlich für
uns, unsere Nachkommen und Gottshaus und tun kund
allermänniglich mit diesem Brief [Urkunde], daß wir
vereinten, freien, guten Willens Barbara Widergrinin,
weiland Kaspar Widergrins und Anna Mayerins von Erringen
1 selig eheliche verlassene [hinterlassene] Tochter,
und alle ihre Kinder, so [die] von ihr geboren werden,
auf beschehene Bitte und getanen Abtrag [Entschädigung],
den sie uns bis an unser gut Begnügen [Zufriedenheit]
erlegt und bezahlt hat, ihrer Leibeigenschaft,
damit sie uns und unserm Gottshaus bisher verbunden
gewesen und noch hätten werden mögen [nämlich die
zukünftigen Kinder], gnädiglich erlassen haben und sie
hiermit quitt, frei, ledig und los zählen [erklären] und
sagen, auch wir uns hierauf aller Eigenschaft [Eigentum],
Gewaltsame, Gewere [Besitz], Forderung und Gerechtigkeit,
so wir, unsere Nachkommen und Gottshaus
von solcher Leibeigenschaft wegen zu ihr oder ihren
Kindern, so von ihr geboren werden, jetzt vor oder nach
Tod haben oder füro mit oder ohne Recht - geistlichem
oder weltlichem - überkommen [bekommen] oder suchen
[begehren] möchten,. .. gänzlich verzichtet und
begeben haben, also daß wir, unsere Nachkommen und
Gottshaus sie solcher Leibeigenschaft weiter nicht ansuchen
noch bekümmern sollen noch mögen in keinem
Weg; besonders dieselbe Barbara Widergrinin und alle
ihre Kinder, so von ihr geboren werden, nun hinfüro
wohl andere Herrschaft, Schirm oder Bürgerrecht, wie
und wo sie will, nach ihrem Willen und Gefallen suchen
und an sich nehmen [annehmen] mögen, von uns, unseren
Nachkommen und Gottshaus ganz unverhindert;
und [wir] tun das alles hiermit wissentlich und inkraft
dieses Briefes, daran wir unser Abtei- und gemeinen [gemeinschaftlichen]
Konvents Sekretinsiegel [Siegel] öffentlich
hängen lassen. Geben auf Donnerstag nach dem
heiligen hochlöblichen Fest Pfingsten nach Christi Geburt
1556 Jahre.
Pergamenturkunde mit zwei Wachssiegeln.
Staatsarchiv Sigmaringen, Depositum 38, Gräfl. Schenk
v. Stauffenbergisches Familienarchiv Jettingen, II Wiblingen,
Ulli.
Ich, Barbara Widergrenne von Hermentingen, bekenn
öffentlich und tu kund männiglich mit diesem Brief, daß
ich mit wohlbedachtem Mut, vernünftig meiner Sinne,
durch [um] meinen besseren und frommen Nutzen damit
zu schaffen, auch Schaden soviel möglich zu verhüten,
dieweil ich dann eine Person bin, so [die] mit keinem
Halsherrn beladen, sondern freieigen, so hab ich mich
mit meinen Leib, Leben, Hab und Gütern, auch mit meinen
Kindern, so ich durch Schickung Gottes des Allmächtigen
erbären würde, freiwilliglich, ungezwungen
und ungedrungen ergeben an den edlen und vesten Sebastian
Schenk von Stauffenberg zu Wilflingen; meinen gebietenden
günstigen lieben Junker, alle seiner Veste [Titel]
Erben und Nachkommen, also daß dieselbigen, seine
Veste, Erben und Nachkommen mich, meine Kinder und
all diejenigen, so von meinem Stamm und Namen herkommen
würden, zu einem recht leibeigenen Menschen
frei auf- und angenommen haben, auch daß oftermeldeter
mein günstiger Junker, seiner Veste Erben und Nachkommen
mich und meine Kinder und alle meine Erben
freien, frieden, besitzen, besetzen, beschirmen, behelfen
und in allweg Hand ob mir halten sollen und wollen,
wie dann ein Halsherr seinem leibeigenen Menschen zu
tun gebührt; dagegen gerede und verspreche ich bei meinen
weiblichen Treuen und Ehren für mich und meine
Kinder, auch Kindes Kinder und was von meinem
Stamm und Namen herrührt, in Ewigkeit genannten
meinem Junker, seiner Veste Erben und Nachkommen
getreu, gehorsam ihren Frommen zu schaffen, Schaden
soviel [wie] möglich zu verhüten, auch die Fasnachtshenne,
Fälle oder Hauptrecht, wie sich dann gebührt
und von mir und meinen Kindern und Erben erfordert
würde, allweg zu jeder Zeit tugendlich, freundlich
[ent] richten und bezahlen ohne alle Widerrede und Fürrede,
wie dann ein Eigenmensch seinem Leib- oder Hals-
7

herrn zu tun schuldig [ist] und [ihm] wohl ansteht.
Darauf so hab ich, Barbara Widergrenne, bei meinen
weiblichen Treuen und Eiden zugesagt und versprochen,
was dieser Brief mit allen vor- und nachgesetzten Punkten
und Artikeln [be]inhalt[et] und vermag, für mich
und meine Erben zu ewigen Zeiten und Tagen wahr, fest
und stet zu halten und dawider nimmermehr zu reden
noch zu tun, sondern ich mich dessen freiwilliglich für
mich und meine Erben und alle diejenigen, so von meinem
Stamm und Namen herrühren, ungezwungen und
ungedrungen ergeben habe und tu das wissentlich mit
und inkraft dieses Briefs. Vor solchem allem und jedem
soll mich, meine Kinder und ab derselbigen Gesipp und
Geschlechts nicht freien, frieden, schützen, schirmen keine
Gnade, Freiheit, Gebot, Verbot, Gericht noch Geleit
der Kaiser, Könige, Fürsten, Herren, Städte noch Landgerichte
noch sonst nichts überall, so mir und dann meinen
Kindern und Erben zu Schirm oder Behelf [Hilfe]
erdacht [werden] könnten oder möchten, sondern deren
. . . ganz und gar verzichtet und begeben haben will
JOSEF MÜHLEBACH
Glashütte bei Wald - Ein Gang durch die
Das Dorf Glashütte an der Landesstraße Krauchenwies-
Wald darf unter den Gemeinden des Kreises Sigmaringen
für sich eine siedlungsgeschichtliche Eigenart in Anspruch
nehmen. Es ist wohl die einzige Siedlung im
Kreis, die geschichtlich sehr spät, erst kurz nach 1700 n.
Chr. ins Leben getreten ist. Als die Glashütte im Jahre
1701 als ein Betrieb zur Glasherstellung errichtet wurde,
gab es noch kein Dorf und keine Gemeinde dieses Namens.
Es war eine natürliche Entwicklung, daß sich
manche Beschäftigte der Glashütte an deren Sitz ein Eigenheim
erbauten und daß so im Lauf der Jahrzehnte
eine kleine Siedlung entstand. Als die Siedlung als Gemeinschaftswesen
groß genug war, erfolgte 1830 die Bildung
der politischen Gemeinde Glashütte.
Die Glashütte
Am 7. August 1701 richtete Frau Äbtissin Maria Jakobina
von Bodmann des Hochadligen Stiftes Kloster Wald
an Fürst Meinrad von Hohenzollern-Sigmaringen
schriftlich die Bitte, zu genehmigen, daß auf Grund eines
Angebotes eines Glasmeisters aus Liptingen (bei Stokkach)
in dem dem Kloster gehörenden Wald eine Glashütte
errichtet und zu diesem Zweck der Waldbestand in
erforderlichem Umfang abgeholzt werden dürfe. Der zuständige
Fürstlich-Hohenzollernsche Forstmeister halte
die Errichtung der Glashütte und die Abholzung des
Buchwaldes für den Forst nicht für schädlich. Auch das
Gotteshaus Wald werde durch den Holzeinschlag nicht
geschädigt. Fürst Meinrad genehmigte schon am folgenden
Tag, dem 8. August 1701, die Errichtung der Glashütte
und den Holzhieb mit der Auflage, daß der Glasmacher
an das Fürstlich-Hohenzollernsche Forstamt jährlich
3 Gulden pro recognitione bezahlen müsse. Das Holz
müsse vom Gallustag bis Ende April des nächsten Jahres
gefällt und aufgemacht sein. Daraufhin wurde nach Abschluß
eines Vertrages zwischen dem Kloster Wald und
Glasermeister Abraham Schmid aus den „Schweingruben"
vom 27. September 1701 und nach den erforderlichen
vorbereitenden Maßnahmen die Glashütte eingerichtet
und in Betrieb genommen. Der Vertrag enthielt
8
und tu das wissentlich hiermit inkraft dieses Briefes.
Und das zu wahrer Urkunde und mehrerer Befestigung,
so habe ich, Barbara Widergrenne von Hermentingen,
für mich und meine Erben, [um] alle obgeschriebenen
Punkte und Artikel wahr, stet und fest zu besagen, mit
Ernst und Fleiß gebeten und erbeten den edlen und vesten
Jörg Dietrich Speth von Pflummern, daß er sein eigenes
angeborenes Sekretinsiegel öffentlich an diesen
Brief hat tun aufdrücken, doch ihm auch dero Erben
und Nachkommen in all anderer Weg ohne Schaden.
Geben auf den siebten Tag Novembris, nach Christi Geburt
gezählt 1556 Jahre.
Papierurkunde, Siegel mit Papierdecke.
Staatsarchiv Sigmaringen, Depositum 38, Gräfl. Schenk
v. Stauffenbergisches Familienarchiv Jettingen, II Wiblingen,
U 113.
1 Kr. Biberach.
2 Gem. Veringenstadt Kr. Sigmaringen.
Geschichte des Dorfes
unter anderem für Abraham Schmid die Auflage, jährlich
2000 Glasscheiben an das Kloster Wald zu liefern.
Das Stift Kloster Wald hat dem jeweiligen Glasermeister
von Anfang an und laufend immer wieder Holzeinschläge
im eigenen Wald zum Betrieb der Glashütte genehmigt.
Immer wieder sind auch die vertraglichen Bestimmungen
für den Glashüttenbetrieb geändert und der
Entwicklung des Wirtschaftslebens angepaßt worden. So
hat unter anderem die Äbtissin Maria Antonie Freiin
von Falkenstein im Jahre 1725 dem Glasermeister Abraham
Schmid 9000 Klafter Holz zugesagt. Frau des Glasermeisters
Schmid war Sibilla Schmidin. Sie war am 7.
November 1739 tot. Abraham Schmid ist am 30. Oktober
1745 gestorben. Nach seinem Tod verblieb den Erben
ein ziemlich großer Vorrat an Materialien. Ob der
Betrieb vom November 1745 ab ruhte oder eingeschränkt
weitergeführt wurde, läßt sich nicht ermitteln.
Im Jahre 1749 hat sich dann Balthasar von Schmiedsfelden,
ältester Sohn des Abraham und der Sibilla Schmid,
Glasermeister auf der Herrenberger Glashütte am Eisenbach
bei Isny, um die Glasermeisterstelle in der Waldischen
Glashütte beworben. Das Kloster Wald hat der
Bewerbung entsprochen und dem Balthasar Schmid -
die Schreibweise in archivalischen Aufzeichnungen
wechselt hier von Schmid zu Schmied - am 17. November
1749 „die fernere Fortführung der Glashütte bei
Wald gleich seinem Vater" genehmigt. Balthasar
Schmied war - vielleicht nach einer kurzen Ausbildungszeit
im väterlichen Betrieb - offensichtlich bestrebt,
sich in einer größeren auswärtigen Glashütte besonders
gründliche Kenntnisse und Erfahrungen in der
Glasherstellung anzueignen. Er ist 1761 gestorben. Die
Leitung der Glashütte wurde im gleichen Jahr seinem ältesten
Sohn Abraham von Schmiedsfelsen übertragen.
Dieser stand bei der Fürstlich-Hohenzollernschen Landesregierung
in hohem Ansehen und galt wegen seiner
Leistungen und seiner vortrefflichen Charaktereigenschaften
als eine sehr geachtete Persönlichkeit, erscheint
er doch um 1784 als „Hochfürstlich-Hohenzollern-Sigmaringischer
Hof rat". Nach seinem Tod - das Todesjahr
ist in den Akten nicht verzeichnet - übernahm sei-

Kapelle in Glashütte Bild: Anton Müller, Wald
ne Frau, die verwitwete Hofrätin Maria Regine von
Schmiedsfelsen, die Leitung der Glashütte. 1793 werden
ihr vom Stift Wald, nachdem schon 1784 dem verstorbenen
Ehemann 6000 Klafter Holz aus der Stiftswaldung
genehmigt waren, weitere 3500 Klafter Holz für das
Glaswerk zugesichert.
In einer Beschreibung der der Gnädigsten Herrschaft
Wald um 1780 zugehörenden Schupflehensgüter auf der
Glashütte wird u. a. Glasinspektor Anton Batsch genannt.
Später um 1860 erscheinen als Glasmacher Andreas
Eisele, Pius Dilger und Bernhard Eisele.
Um 1811 hat sich Glasermeister Jakob von Schmiedsf eisen
bei der Fürstlich-Hohenzollernschen Landesregierung
in Sigmaringen um den Aschenbestand im Fürstentum
zur Verwendung in der Glashütter Pottaschensiederei
beworben. Er begründete seinen Antrag mit dem Hinweis,
daß der Aschenbestand des Fürstentums ihm zur
Fortführung seiner Glasfabrik unentbehrlich sei, da ihm
alle Akkorde im Großherzogtum Baden aufgekündigt
worden seien. Die Landesregierung genehmigte dem Jakob
von Schmiedsf eisen die Aschensammlung im Fürstentum
mit Ausnahme des Ortes Thalheim. Die Holzasche
war der Grundstoff für die Gewinnung der Pottasche.
Jakob von Schmiedsfelsen hatte für die Erlaubnis
zur Aschensammlung für die nächsten 6 Jahre einen
Pachtbetrag von 150 fl. an das Fürstlich-Hohenzollernsche
Rentamt zu entrichten (F. Widemann: Die Pottaschengewinnung
in Laiz. „Hohenz. Heimat", 1960,
S. 63).
In einem in Mehrdrucken in Sigmaringer Bibliotheken
vorhandenen Stahlstich aus 1845 (hergestellt vermutlich
bei Tappen) mit den Portraits der Mitglieder der Museumsgesellschaft
Sigmaringen ist u. a. ein Hofrat von
Schmiedsfelsen dargestellt.
Etwa ab 1860 war die Glashütte im Besitz des Glasfabrikanten
Joseph Faller und eines Teilhabers (Faller und
Comp.). Schon um 1780 war ein Franz Joseph Faller in
Glashütte als Inhaber eines Schupflehens der Klosterherrschaft
Wald genannt. Um 1871 war Teilhaber der
Werkleiter Böhringer und um 1874 Glasfabrikant Torna
(Thoma). Joseph Faller blieb mit seinem Teilhaber Besit-
zer der Glasfabrik bis zu deren Auflösung im Jahr 1881.
Die Waldische Glashütte, in der neben den einheimischen
Arbeitskräften auch „Pendler" aus den Nachbargemeinden
Kappel, Rengetsweiler, Otterswang, vorwiegend
aber aus Göggingen beschäftigt waren, betrieb hauptsächlich
die Herstellung von Hohlglas; dieses konnte
farblos, grün, gelb oder braun gefärbt sein. Das farblose
Glas wurde als Weißhohlglas bezeichnet. Daneben wurde
auch Scheibenglas, vorwiegend für Fenster, hergestellt.
Als wichtigste Rohstoffe für die Glasherstellung dienten
Quarzsand, Soda oder Glaubersalz, auch Pottasche (kohlensaures
Kali und Kalk (= Stein) oder Kreide. Den
Quarzsand lieferte lange Zeit das nahe Gelände der Bittelschießer
Riedwiesen und des Walder Berges. Erzeugnisse
waren Flaschen, Trinkgläser, Schüsseln, Röhren,
Vasen, Röhren für Quecksilber-Barometer, ballonartige
Glaskugeln als Fliegenfänger. Das Hohlglas, die einfachste
Art der verschiedenen Glasarten, wurde in einem bestimmten
technischen und chemischen Verfahren hergestellt
und mit Lungenkraft (Mundblasen mit der Glasmacherpfeife)
geformt.
Im Jahr 1874 arbeiteten in der Glashütte bei einer sechsstündigen
Arbeitszeit 44 Jugendliche zwischen 13 und 16
Jahren, 3 Arbeiterinnen und 46 Arbeiter. Die Jugendlichen
mußten, soweit sie zum Schulbesuch verpflichtet
waren, die durch die Beschäftigung versäumten Unterrichtsstunden
wenigstens zum Teil durch Privatunterricht
nachholen. Die Arbeitszeit der Frauen betrug einschließlich
einer Stunde Pause 8 Stunden. Sie begann
morgens um 4 Uhr und endete mittags um 12 Uhr. Der
durchschnittliche Wochenlohn der Arbeiterinnen betrug
8 Mark. Die Werkleitung begründete der amtlichen Gewerbeaufsicht
(Oberamt und Regierung) gegenüber die
Notwendigkeit der Beschäftigung Jugendlicher mit dem
Hinweis, daß es sich um ganz leichte, nicht ermüdende
Arbeit handle, für die der Einsatz erwachsener Arbeiter
nicht lohnend sei. In der Hauptsache bestehe die Arbeit
darin, daß die Kinder fertige Gläser mit einer Gabel den
Glasmachern abnehmen und in den Kühlofen legen müßten.
Für solche Arbeit seien ältere Arbeiter überhaupt
nicht zu bekommen, und so wäre das Werk ohne Mitarbeit
der Jugendlichen in seiner Existenz gefährdet.
9

Dem Betrieb der Glashütte diente ein Werkgebäude, das
erstmals kurz nach 1800 als Glasfabrik bezeichnet ist.
Neben dem Hauptwerkgebäude bestanden ein Pottaschen-Siederei-Gebäude,
ein Azetylengas-Gebäude und
ein Motorgebäude. Als Wohnhaus der letzten Inhaber
der Glashütte gilt das heute im Besitz der Familie Friedrich
Schmieder befindliche stattliche Anwesen, im Volksmund
noch vereinzelt Herrenhaus geheißen (Haus Nr.
18).
Absatzgebiet der Erzeugnisse der Walder Glashütte war
neben dem einheimischen Markt vor allem die nahe
Schweiz, die jedoch nach dem Deutsch-Französischen
Krieg 1870/71 sich Lieferanten aus dem Elsaß zuwandte.
Der Rückgang der Absatzmöglichkeiten war e i n
Grund für die Gefährdung der Wirtschaftlichkeit unserer
Glashütte. Dazu kam der Mangel an Rohstoffen
für die Glasbereitung. Ein weiterer, sich noch bedenklicher
auswirkender Grund war, daß sich im Zuge der Industrialisierung
die Massenglasherstellung auf technisch
hochleistungsfähige Glasverarbeitungsbetriebe verlagert
hat. (So werden z. B. heute von einer einzigen vollautomatischen
Maschine 100 000 Flaschen in 24 Stunden erzeugt).
Die technische Entwicklung zur industriellen
Massenfabrikation in der Glasherstellung hat sich für
unsere Glashütte leider dahin ausgewirkt, daß sie mit ihrem
vorwiegend handwerklichen Betrieb dem steigenden
Bedarf an Glasartikeln nicht mehr entsprechen konnte
und gegenüber industriellen Großfabriken nicht mehr
konkurrenzfähig war. So kam es im Jahr 1881 zur Einstellung
des Betriebes der Walder Glashütte, ein Schicksal,
das andere Glashütten in ähnlicher Lage auch getroffen
hat. Die Werkgebäude der Glashütte sind im Jahre
1887 abgebrochen worden.
Die Gemeinde
Die Wohnsiedlung ist mit der Leistungssteigerung des
Glaswerkes langsam und stetig gewachsen. Immerhin
brauchte es rund 130 Jahre, bis sie so groß war, daß sie
eine wirtschaftlich selbständige und lebensfähige Gemeinschaft
bildete. Das Jahr 1830 brachte dann die Anerkennung
der Siedlung als politische Gemeinde durch
folgende Verordnung der Fürstlich-Hohenzollernschen
Landesregierung Sigmaringen vom 18. Oktober 1830:
„Nachdem die Glasfabrikation auf der Glashütte bei
Wald zur Zeit aufgehört hat und die dortigen Bewohner
sich die geeigneten Wohnungen sammt einigen Grundstücken
erworben haben, so verleihen Wir den daselbst
angesiedelten Familien für ihre Wohnungen die erforderlichen
Hofstattrechte und die Berechtigung, eine eigene
Gemeinde unter dem Namen Glashütte zu bilden . . .
Dieselben haben hiernach von ihren Häusern, Gründen
und übrigem Vermögen alle Steuern und Abgaben vom
1. November 1830 angefangen gleich anderen Unterthanen
zu tragen." (Sammlung der Gesetze und Verordnungen
für das Fürstenthum Hohenzollern-Sigmaringen
3. Band. 1830. S. 252).
Das Kloster Wald und die der Klosterherrschaft zugehörenden
Einwohner, also auch die Bewohner in Glashütte,
waren Untertanen der Fürstlich-Hohenzollernschen
Herrschaft Sigmaringen. Als 1806 durch die Rheinbundakte
das Kloster aufgehoben wurde, fiel das Gebiet der
Klosterherrschaft an das Fürstentum Hohenzollern-Sigmaringen.
Das die Klosterherrschaft umfassende Gebiet
wurde ein Oberamt der Fürstlich-Hohenzollernschen
Herrschaft. Das Oberamt blieb nach dem Übergang Hohenzollerns
an Preußen (1850) noch bis 1862 bestehen,
wurde in jenem Jahr in das Preußische Oberamt Sigmaringen
und nach dessen Umwandlung in einen Kreis
1925 in den Landkreis Sigmaringen eingegliedert.
10
Die Gemeinde Glashütte mit einer Gemarkungsfläche
von 179 Hektar, 643 M - NN, hat zur Zeit 90 Einwohner.
Im Jahre 1875, als der Glashüttenbetrieb noch
einigermaßen gute Beschäftigungsmöglichkeiten bot, hatte
die Gemeinde 158 Einwohner.
Das Erwerbsleben gründete sich nahezu ausschließlich
auf die Landwirtschaft. Zwei Branntweinbrennereien,
eine Bierbrauerei, der Gasthof „Adler", der schon 1831/
32 als Wirtshaus genannt wird, gehören als ehemalige
Gewerbebetriebe der Vergangenheit an. Eine Schreinerei
kleineren Umfanges und die moderne Kegelbahn im
„Adler" haben sich noch in die Gegenwart gerettet. Wenige
Pendler finden in Betrieben der Nachbargemeinden
Beschäftigung.
Für die Gemeinde Glashütte konnten folgende Bürgermeister
ermittelt werden:
ab 1831 Josef Batsch
ab 1837 Johann Halder
ab 1846 Georg Halmer
ab 1856 Johann Nepomuk Bauer (Baur)
ab 1861 Thaddä Halder
ab 1871 Pius Dilger (gestorben im Dezember 1877)
ab 1878 Thaddä Halder
ab 1905 Adolf Fischer
ab 1921 Albert Halder
ab 1923 Andreas Batsch
ab 1949 Paul Halder
ab 1963 Liberat Schlachter
Kirchliches und Schulisches
Im Jahr 1702 hat die Glashütte für ihre Beschäftigten
eine dem hl. Jakob geweihte Kapelle erhalten. Da damals
Freifrau Maria Jakobina von Bodmann Äbtissin
des Klosters Wald war (1681 bis 1709), liegt die Vermutung
nahe, daß die Jakobskapelle dieser Äbtissin, die den
Bau betrieben hat, ihren Heiligen verdankt. Die Kapelle
ist 1846 abgebrochen worden. Im gleichen Jahr wurde
eine neue, wieder dem hl. Jakob geweihte Kapelle erbaut.
1910 wurde sie - vermutlich irrtümlicherweise,
vielleicht auch deshalb, weil um jene Zeit die Verehrung
des hl. Josef der Volksfrömmigkeit näher stand als die
Verehrung des hl. Jakob - dem hl. Josef geweiht. Die
neue Kapelle ist ein einfach verputzter Backsteinbau mit
einer lichten Höhe von 4,30 Meter, einem biberschwanzbedeckten
Satteldach mit offenem hölzernem Glockenbock
und zinkbedecktem Spitzhelm. Die Ausstattung
umfaßt einen Tabernakel aus Holz, bemalt, Mitte 18.
Jahrhundert, eine mittelalterliche Josefsstatue, bemalt,
ein Kruzifix aus dem 18. Jahrhundert und ein neuzeitliches
Herz-Jesu-Altarbild im Nazarenerstil.
Glashütte war bis 1835 Filiale der Pfarrei Wald. Schon
am 22. Mai 1706 hat die Äbtissin des Zisterzienserinnen-
Klosters Wald dem Prälaten der Zisterzienser-Abtei Salem
berichtet, die Bewohner der Glashütte seien angewiesen,
die Pfarrkirche Wald zu besuchen, eine naheliegende
Regelung, weil die Glashütte dem Stift Wald seine
Entstehung verdankte. Das im Jahr 1212 gegründete Zisterzienserinnen-Kloster
Wald war schon bald nach seiner
Gründung der Zisterzienser-Abtei Salem unterstellt
worden. Im Jahr 1835, also rund 30 Jahre nach der
Aufhebung des Walder Klosters, wurde Glashütte als Filiale
der Pfarrei Walbertsweiler zugeteilt. Die Pfarrei
Walbertsweiler gehörte mit den Filialen Glashütte und
Kappel zum Dekanat Sigmaringen.
Glashütte hat bis vor wenigen Jahren zur Volksschule
Kappel gehört. Seit 1970 ist Glashütte schulisch der
Grundschule Rengetsweiler (1. bis 4. Schuljahr) und der
Hauptschule Wald (5. bis 9. Schuljahr) zugeordnet.

Aus der Vorgeschichte
In der bewaldeten Hochebene nordöstlich von Kappel,
etwa halbwegs zwischen Glashütte und Otterswang, liegen,
besser gesagt, lagen in dem Walddistrikt Grubenjagen
vier späthallstattzeitliche Grabhügel von ungleicher
Größe nahe beieinander. Uber die Ausgrabung eines der
größeren Grabhügel im Juli 1882 berichtet Pfarrer
J. Baur in Dietershofen im 17. Jahrgang 1883/84 der
Hohenzollerischen Mitteilungen S. 49. Die Ausgrabung
habe höchst interessante und aufschlußreiche Funde erbracht,
u. a. Bronceringe, Ohrringe, zerbrochene Urnen,
Fibeln (Gewandnadeln), einen breiten eisernen Dolch,
kleine Stücke grünes Tafelglas (nicht von der Glashütte
herrührend), einen schlanken Dolch aus Eisen. Die Grabhügel
von Harthausen/Scher, Habsthal und Ziegelholz
gen, der Fürstengrabhügel von Vilsingen und die Grabhügel
von Harthausen/Scher, Habsthal und Ziegelholz
bei Sigmaringen in die jüngere Hallstattzeit (Früheisenzeit),
und zwar in die Kulturstufe Hallstatt D, etwa 700
bis 500 v. Chr., zu datieren. Im Fürstlichen Museum in
Sigmaringen sind die Funde entsprechend dieser Vorgeschichtsperiode
eingereiht. Die Funde von Kappel,
Habsthal, Ziegelholz und Harthausen sind ähnlich: Sogenannte
Antennendolche, broncene Gürtelbleche u. a.
(Nach Aufzeichnungen von Gewerbeschuldirektor a. D.
Joh. Jerg, Sigmaringen).
Eine bedeutsame Ringburg der frühgeschichtlichen Zeit
ist die zwischen Glashütte und Weihwang liegende
Volksburg, heute „Schloßbühl" genannt. In früheren geschichtlichen
Aufzeichnungen erscheint das Bodendenkmal
als Hünaburg oder Heunenburg. Der österreichische
Geometer Bleicher, Saulgau, der 1784 das Amt Wald
vermessen hat, wußte mit der Bezeichnung „Hünaburg"
nichts anzufangen und hat dem Bergzug den katasteramtlichen
Namen „Schloßbühl" gegeben. Die Ringburg
als solche wurde 1881 von Oberst von Cohausen entdeckt
und skizziert. Sie hat eine Länge von 194 Metern
und eine Breite von 82 Metern. Die Hünaburg hat doppelten
Wall und Graben. Die Zufahrt ging vom Kehlbach
auf. Das Walder Urbar vom Jahr 1501 nennt die
Anhöhe wiederholt Hünaburg. In einer Grenzbeschreibung
des Walder Amtes von 1602 lautet der Name Heunenburg
und Hünenburg. In einer Aufzeichnung über
die Errichtung der Glashütte heißt es, daß 8 Stück Vieh
und 2 Pferde um die Glashütte gegen die Heunenburg
ausgetrieben werden dürfen. Heute wird diese Heuneburg
als früh mittelalterlich angesehen, ähnlich wie die
Alte Burg von Langenenslingen.
Ein Haigerloch-Buch
Kleinodien aus einer großen Vergangenheit nennen die
Herausgeber das neue Bildbuch über Haigerloch. Es ist
schon ein paar Monate auf dem Markt, aber da es sich
bei solchen Werken allgemein — und bei diesem im Besonderen
- um Arbeiten handelt, die Marken setzen
und für lange gültig bleiben werden, darf man an dieser
Stelle auch heute noch (und erst) darauf eingehen. Sieht
man die Namen der beiden Herausgeber, ist Garantie
für gutes Gelingen eigentlich gegeben: Marquart Guide
und Hermann Zöhrlaut. Der eine ein wirklich altgedienter
Heimatfreund und Freund Haigerlochs insbesondere,
als Priester und als Kunstverständiger; der andere als ein
Mäzen, deren es viel zu wenige gibt. Die Fotos steuerten
bei Bert Boger, Stuttgart und Foto-Weber, Haigerloch,
in der großen Mehrzahl aber Dr. Hellmut Hell, der be-
Das Gemeindewappen
Der Gemeinde Glashütte ist vom Staatsministerium
Württemberg-Hohenzollern am 19. September 1947 die
Führung eines eigenen Wappens genehmigt worden. Das
Wappen zeigt - in gespaltenem Schild - vorne ( = links
vom Beschauer) in schwarz einen doppelreihig rot-silbern
geschachteten Schrägbalken, hinten (= rechts) in
Gold ein kelchförmiges rotes Glas. Der Zisterzienserbalken
erinnert an die frühere Zugehörigkeit zum Kloster
Wald. Das Kelchglas weist darauf hin, daß der Ort seine
Entstehung der hier vom Zisterzienserinnenkloster Wald
im Jahr 1701 ins Leben gerufenen Glashütte verdankt.
Die Selbständigkeit der Gemeinde, die auch im Gemeindewappen
zum Ausdruck kommt, hat leider mit dem
Ende des Jahres 1974 aufgehört. Zum 1. Januar 1975 ist
die Gemeinde Glashütte zusammen mit anderen Gemeinden
der Umgebung im Zuge der Gemeindereform in die
Gemeinde Wald eingegliedert worden. Der bisherigen
Gemeinde Glashütte verbleiben ein Ortsvorsteher (zusammen
mit Kappel) und ein Vertreter im Gemeinderat
Wald.
Quellen:
Gemeindearchiv Glashütte.
Akten im Fürstl. Hohenz. Haus- und Domänenarchiv Sigmaringen.
Staatsarchiv Sigmaringen. Preuß. Oberamt Sigmaringen. Ho
199. VIII. 64.4.
Kloster Wald. 62.2.
Genzmer: Die Kunstdenkmäler Hohenzollerns. Bd. Kreis Sigmaringen,
Sigmaringen 1948, S. 125.
Friedrich Eisele: Die Patrozinien in Hohenzollern. Freib. Diözesan-Archiv.
N. F. 33. Bd. 1932, S. 114.
Edmund Bercker: Die Kirchen-, Kapellen- und Altarpatrozinien
im Kreis Sigmaringen. Arbeiten zur Landeskunde Hohenzollerns.
Heft 6. Sigmaringen 1967.
Dr. Joh. Schupp. Hohenzollerische Regesten aus den Pfullendorfer
Archiven. Hohenz. Jahreshefte. 9. Bd. 1941-1949.
In den Regesten ist von Dr. Schupp für Glashütte für das
Jahr 1688 folgende Aufzeichnung gemacht: „Heinrich Gros
Naar, Kohlbrenner ab der Glashütte, hat dem Spital 2 Haufen
„mit Koll" gebrannt binnen 35 Tagen und Nächten." Diese
Aufzeichnung kann für unsere Glashütte nicht zutreffen, weil
um 1688 die Glashütte noch nicht bestand. Während in den
weiteren Regesten der Ortsbezeichnung Glashütte die Kennzeichnung
„bei Wald" oder „beim Stift Wald" beigefügt ist,
fehlt diese Angabe für das Jahr 1688. Hier muß es sich also
um eine andere Glashütte handeln.
Wappenbuch des Landkreises Sigmaringen. Verlag Kohlhammer
Stuttgart. 1958, S. 25.
kannte Reutlinger Kunstfotograf . . . und darin liegt
schon unsere eigene Schwierigkeit und unsere Grenze:
ein Bildband, zumal einen so hervorragenden nach Blickwinkel,
Einfühlungsvermögen und handwerklicher Gediegenheit,
muß betrachtet, nicht in Worten beschrieben
werden. Mit seinem knappen Text, den Stadtpfarrer
Guide schrieb, der auch die ganze Ausstattung besorgte,
will das Buch bewußt und ausdrücklich anschließen an
das übrige, vorausgegangene Schrifttum über Haigerloch,
angefangen seit 1950. - Dieses „Haigerloch" ist ein
Buch, dessen Aufnahmen besonders wohltun nach derr.
heute täglich erzwungenen Blick auf die trostlose Wohnund
öffentliche Architektur, wie sie weithin zu sehen ist.
Ein Buch aber auch, das einem fern lebenden Hohenzoller
vielleicht einmal zum Geschenk höchst willkommen
wäre. Es sei ohne Einschränkung hiermit empfohlen.
11

MANFRED HERMANN
Zum Barockmaler Johann Schiander in Trochtelfingen
Verschiedene archivalische Funde machen es notwendig,
einen Nachtrag zum Artikel „Die Maler Schiander in
Inneringen und Trochtelfingen" 1 zu schreiben. Der Aufenthalt
der aus Altingen (Kr. Tübingen) stammenden
Familie Schiander in Inneringen begann mit der Anstellung
des Georg Anton als Mesner und Schulmeister (ludimoderator)
durch die dortige Pfarrgemeinde am
26. 7. 1697 1 . Offensichtlich versah jedoch der Vater Silvester
den Mesnerdienst bis zur Heirat seines Sohnes am
24. 10. 1700, da ihn das Inneringer Taufbuch am
12. 1. 1699 „aedituus" nennt. Neben dem Vater und der
Mutter Anna Maria Rösch (t 2. 6. 1699) war sicherlich
noch ein zweiter Sohn dort ansässig, nämlich der Maler
Johann Schiander, der 1699, als Maler von Inneringen
bezeichnet, für die St. Georgskirche zu Burladingen tätig
war. Indirekt finden wir ihn in den Verhörsprotokollen
der Herrschaft Jungnau zum 26. 4. 1706 erwähnt, als er
- „der Bruder des Mesners" - im Wirtshaus mit dem
Schultheiß Peter Metzger in eine Auseinandersetzung geriet.
Zu meiner Überraschung fand ich im Neufraer Ehebuch
3 den Heiratseintrag für den Maler: „1. Mai 1706
- Sponsalia contraxerunt Joannes Schiander et Maria
Anna Emmin". Bei der Braut handelt es sich möglicherweise
um eine Trochtelfinger Bürgerstochter, die Trauzeugen
gehören nach Neufra. Wie aber kam der Maler,
zu dessen Familie sich dort keine weitere Angaben finden
lassen, in den Ort an der Fehla?
Das Schicksal der Familie des Johann Schiander läßt
sich in Trochtelfingen, der damals fürstenbergischen
Oberamtsstadt, weiterverfolgen. Hier war er nach dem
Tod des Malers Josue Klingenstein, der verschiedentlich
in Trochtelfinger Heiligenpflege-Rechnungen erscheint 4 ,
der einzige Vertreter seines Berufes. Fünf Kinder schenkte
ihm in den folgenden Jahren seine Ehefrau (Franz Ignaz
* 30. 11. 1706 5 , Maria Antonia * 27. 11. 1707, Maria
Josepha * 6. 9. 1709, Christian Tiberius 25. 12. 1710
und Joseph Benedikt * 30. 3. 1713). Bemerkenswert sind
deren Paten, die sich zum Zeichen der Verbundenheit
mit dem Ehepaar zur Verfügung stellten: Einmal ist
es bei allen Kindern der Trochtelfinger Stadtpfarrer
Benedikt Schmid 6 , dann bei den ersten vier das wohledle
Freifräulein Maria Antonia Speth von Zwiefalten
zu Neufra 7 . Diese persönlichen Beziehungen des Malers
verdienen Beachtung, da sie auf Aufträge schließen
lassen. Vermutlich fanden die Sponsalien deswegen in
Neufra statt, weil Johann Schiander im dortigen Schloß
mit Malerarbeiten beschäftigt war. Offensichtlich hatte
er sich das Vertrauen der Neufraer Ortsherrin verdient.
Als sicher erscheint es, daß der Maler für die Trochtelfinger
Pfarrkirche St. Martin gearbeitet hat, die ja nicht
weniger als sechs Altäre besaß. Leider sind alle diese
nicht mehr vorhanden, und zu allem Unglück fehlen
auch noch die Heiligenpflege-Rechnungen aus der Zeit
von Schlanders Aufenthalt in Trochtelfingen, so daß wir
uns kein Bild seiner Tätigkeit am Ort mehr machen
können. Mitentscheidend für die Niederlassung im fürstenbergischen
Oberamtsstädtchen dürften die persönlichen
Beziehungen Schlanders zu den Pfarrern Daniel
Ülin (1698-1715 Seelsorger in Inneringen) und Benedikt
Schmid, dessen Nachfolger in Trochtelfingen, gewesen
sein.
12
Nach Notizen des allerdings nur kurz in Trochtelfingen
tätigen Pfarrverwesers Roman Hohl 8 ist 1711 der Maler
Johann „Schwander" um 57 fl. als Bürger angenommen
worden. Dabei hatte er wie jeder Neubürger in Trochtelfingen
einen Feuerkübel zu liefern. Die Aufnahme in
das Bürgerrecht wurde in der Regel von der Einzünftung
abhängig gemacht. Die Trochtelfinger Zunftordnung
9 bestimmte 1716: „Kein Lediger oder Verheirateter
soll ohne Verwilligung der Zunft für sich selbst arbeiten
oder eine Werkstätte führen, es sei denn, daß er
als Meister anerkannt ist und sich der Zunft einverleibt
hat, auch seine Gebühr nach Brauch abgestattet hat".
Dies bedeutet jedoch nicht, daß Schiander vor 1711
nicht hätte selbständig arbeiten können. Ohne Zweifel
hatte man ihn gegen eine jährliche Gebühr als Hintersassen
angenommen. Ab dem 2. 4. 1717 gehörte er als Maler
zu der damals errichteten sogenannten „Geschenkten
Zunft", deren Herberge sich im Gasthaus „Zur Krone"
befand 10 . Am 24. 1. 1718 kaufte sich Johann Schiander
ein eigenes Haus, ein Zeichen, daß er sich einen bescheidenen
Wohlstand erworben hatte. Wie bereits berichtet,
starb der Maler am 14. 11. 1737 in Trochtelfingen ohne
vorausgehende Krankheit und unversehen eines plötzlichen
Todes. Weitere Feststellungen zu seiner Familie,
etwa über ihr späteres Schicksal, sind mir nicht mehr gelungen.
Jedenfalls übernahm keiner der Söhne, sondern
der Mitarbeiter Johann Bommer aus Aulendorf 11 die
Malerwerkstätte.
Beim sorgfältigen Studium der Neufraer Heiligenpflege-
Rechnungen 12 (HR) zeigte sich, daß Johann Schiander
als der „Maler von Trochtelfingen" öfters mit kleineren
Arbeiten betraut wurde. HR 1710/11: „Dem Mahler
vmb die schwarze fahnen Stangen zu mahlen geben 1 fl 4
xr. Dem Mahler von Trochtelfingen wegen zwei Pahlen
zu mahlen bezalt 24 xr". Allerdings erhielt er den Auftrag
für ein Fahnenblatt nicht: „Item Joseph Riegel maurer
von dem schwarzen fahnenblatt auf Pfullendorf und
den fahnen wider herunder zu tragen vollen lohn geben
30 xr". Wahrscheinlich ließ man das Blatt bei Dominik
Kretzdorn 13 oder bei dem 1712 als Bürger in Pfullendorf
angenommenen Anton Maulbertsch 14 aus Rottweil
fertigen. HR 1712/13: „Dem mahler von Trochtelfingen
wegen 2 Bluemensteckh 20 xr". HR 1716/17: „Dem
schreiner von Ringingen 15 von 2 blindtrammen zue machen
1 fl 30 xr. Item vor das Altarblath bezalt 30 fl.
Vor 2 Antependia bezalt 3 fl 5 xr. Dem Mahler von
Trochtelfingen wegen 4 Bluemensteckhen zue mahlen geben
22 xr". Dabei ist es fraglich, ob man Schiander ein
großes Altargemälde anvertraut hat. Zudem ist in Neufra
keine Arbeit mehr erhalten geblieben, die sich mit
Schiander in Verbindung bringen ließe. HR 1720/21:
„Item dem mahler von Trochtelfingen fasserlohn von
zwey Engel 2 Fl". HR 1722/23: „dem Mahler von
Trochtelfingen vor ein antipendium zu mahlen bezalt 2
fl 15 xr". HR 1725/26: „Dem Mahler von Trochtelfingen
vor ein fahnenblättlein und Stangen 4 fl 24 xr".
Letztmals wird Schiander in HR 1726/27 allerdings
ohne Angabe eines genauen Auftrages erwähnt. Aus all
diesen kleinen Beschäftigungen wird deutlich, daß
Schiander nicht so sehr ein Kunstmaler war, sondern mit
handwerklichen Anstreicherarbeiten das tägliche Brot
verdiente. Hinzu kamen öfters die Fassung von Schnitz-

arbeiten und gelegentlich ein Tafelbild. Immerhin
scheint er zwischen 1700 und 1730 im Raum Gammertingen
und Trochtelfingen der meistbeschäftigste Mann
seines Berufes gewesen zu sein. Dabei ist es möglich, daß
der Stammvater der Gammertinger Malersippe Reiser,
Anton 16 , 1720/25 bei ihm seine erste Ausbildung emp-
zeichnend für die Einschätzung Schlanders durch die
Klosterfrauen von Mariaberg ist jedoch, daß sie das
Hauptblatt des Altares nicht ihm, sondern einem jungen
und modernen Meister übertrugen, nämlich dem 31 jährigen
Franz Joseph Spiegier 17 . Im Vergleich mit ihm
wirkt Schlanders Gemälde altertümlich und hausbacken.
Kettenacker, Pfarrkirche. Ölgemälde auf Holz an der nördlichen Chorwand: ölberg
von Joh. Schiander um 1720. Bild: M. Hermann
fing. Jedenfalls kommt dem Trochtelfinger Maler auf
Grund seiner Stellung doch eine gewisse Bedeutung zu.
Für den Hinweis Dr. Burkarths in Gammertingen 1 auf
das Rundbild „Die Flucht nach Ägypten" am Antipendium
des Altares in der Bronner Filialkirche, die einst zu
Mariaberg gehörte, müssen wir dankbar sein. Ist dieses
Gemälde neben den acht Kartuschenbildern am Hochaltar
der Marienkapelle in Melchingen das bisher einzigbelegte
für den Trochtelfinger Maler Schiander, da es in
den Klosterrechnungen Mariabergs 1719/20 heißt: „Dem
Maler von Trochtelfingen für das Josephs-Antipendium
bezahlt - 11 fl". Dabei bezieht sich der Eintrag deutlich
auf die Bronner Kirche. Das Bild vermittelt uns eine
Vorstellung vom Malstil Schlanders um 1720; es ist das
Werk eines einfachen, aber doch künstlerisch geschulten
Meisters, der Beachtung verdient. Als besondere Eigenart
erscheinen am Mantel der Gottesmutter und am Umhang
des Joseph parallellaufende, zuweilen auch gedrehte Faltenstege
mit dunklen Tälern dazwischen, ein Merkmal,
das uns bei Zuschreibungen helfen kann. - Be-
Gleichwohl sich in den Kirchen rund um Trochtelfingen
und Gammertingen nur noch wenige Gemälde zwischen
1700 und 1730 finden, läßt sich immerhin ein Bild aufgrund
obengenannter Merkmale Johann Schiander zuschreiben:
Ein Ölberg-Gemälde 18 , an der nördlichen
Chorwand der Pfarrkirche in Gammertingen-Kettenakker.
Es ist auf zwei breite Holzbretter gemalt, von breitem
Rahmen umgeben, der oben in einen von einem
Kreuz gekrönten Halbkreis mit Inschriftmedaillon ausläuft:
„Vater/ nicht mein Wille, sondern/ der deine geschehe./
Luk XXII K. XLII V". Es ist ein Nachtbild, in
dunklen Farben gemalt. Niedergebeugt von der Last der
Sünden, kniet Christus in der oberen Bildmitte mit betend
erhobenen Händen, den Kopf zum Engel empor gewandt,
der links oben im lichterfüllten Wolkenkranz erscheint
und dem Herrn in der Linken einen Kelch, in der
Rechten das Kreuz darbietet. Der Stoff seines hellen Gewandes
ist eng gefältelt, wie wir es auf dem Antipendium
der Bronner Kirche beobachten konnten; von der
Schulter Jesu ist der Mantel niedergeglitten und am
13

Rücken umgeschlagen, beidseitig läuft er in einem Zipfel
am Boden aus. Im Vordergrund unten sitzen bzw. liegen
im Schlaf versunken drei Apostel. Petrus hat seinen Rükken
gegen eine Erhöhung gelehnt und stützt das müde
Haupt mit der rechten Hand, quer über den Schoß hält
er mit der Linken das Schwert in breiter Scheide. Die
Züge seines Gesichtes erinnern an den Joseph in Bronnen.
Links sitzt der jugendliche Johannes, im Gegensinn
zu Petrus ausgeführt, ihm ist der Kopf auf die linke
Schulter gesunken, die Arme hält er übereinander auf
den Schoß gelegt. Hinter ihm liegt Jakobus auf einer
kleinen Anhöhe mit angewinkelten Armen, das aufrechte
Haupt in der linken Armbeuge, von der rechten Hand
Anmerkungen:
1 Hohenz. Heimat (HH) 24. Jhg/1974, S. 45 f.
2 Laut Mesner-Besoldungsordnung vom 27. 7. 1777, in: Liber
Anniversariorum Ecclesiae Inneringanae - begonnen 1733,
pag 62 f. PfArchiv Inneringen.
3 PfArchiv Neufra, Ehebuch 1649-1724.
4 Erwähnt seit 1630-1653.
5 Das Kind starb vier Tage später, der Eintrag im Totenbuch
nennt den Vater „pictor" = Maler.
6 Pfarrer Benedikt Schmid wurde als Nachfolger des nach
Inneringen gewechselten Dekans Daniel Ülin am 30. 6. 1698
auf die Pfarrei Trochtelfingen präsentiert. Er starb als Dekan
am 10.9. 1716 im Alter von 57 Jahren. Vgl. Friedrich
Eisele, Zur Geschichte Trochtelfingens, in: Mitteilungen des
Vereins für Geschichte und Altertumskunde in Hohenzollern,
Jhg. 1908/09, 104 f.
7 Tochter des Neufraer Ortsherrn Hans Dietrich Speth von
Zwiefalten (1631-1704) und der Anna Eleonora geb.
Schnewlin-Bärlapp zu Bollschweil. Nach dem Tod des Vaters
wird sie das „hochwohlgeborene Freyle" bzw. Domiceila
genannt. Sie starb am 15. 4. 1735, vom Totenbuch als
„wahrhafte Mutter der Armen und Bedrängten" gepriesen.
Ein weiteres Zeichen für ihre Verbundenheit mit dem Volk
ist die Tatsache, daß sie sich unzählige Male als Taufpatin
zur Verfügung stellt.
8 Ca. 1824 in Trochtelfingen. Die Notizen sind mitgeteilt von
Johann Adam Kraus in HH 1956, S. 14.
ROBERT FRANK
gehalten. Rechts im Hintergrund naht sich der Verräter
Judas mit einer Rotte Soldaten.
Genau wie das Bronner Rundbild auf dem Antipendium
des Altares zeigt das Gemälde in Kettenacker keine besondere
Qualität, steht andererseits doch weit über naiver
Volkskunst. Es ist das Werk eines ländlichen, freilich
künstlerisch geschulten Meisters, der einfache Ansprüche
voll zufrieden stellen konnte. In der Feinheit der Pinselführung
kann sich Schiander jedoch kaum mit dem Meister
des Kettenacker Hochaltar-Bildes 19 messen, das
wohl in einer Rottenburger Werkstatt 1693 entstanden
ist.
9 Friedrich Eisele, s. Anm. 6, Mitteilungen 1904/05, S. 64.
10 wie Anm. 9, S. 68.
11 S. Anm. 1.
Weildorf im 1 6. Jahrhundert (Fortsetzung und Schluß)
3.3. Leibherrschaft
Die Leibeigenschaft war unabhängig von der Größe des
Besitzes (es konnte auch der Leibherr sein, dem kein
Grundbesitz des Leibeigenen gehörte). Sie ging von der
Mutter auf sämtliche Kinder über (war also die Mutter
zollerisch, so wurden ihre Kinder auch zollerische Leibeigenen).
Für den Leibherrn war es äußerst wichtig, daß seine
Leibeigenen, wollten sie vielleicht nach auswärts (in ein
anderes Dorf z. B.) heiraten, sie die Erlaubnis des Leibherrn
einholen mußten. Denn: Der Leibherr mußte wissen,
wo seine Leibeigenen aufzufinden sind. Die Leibherrschaft
war nämlich ein einträgliches Geschäft, da dem
Leibherrn das Hauptrecht zustand. Dieses bestand ursprünglich
beim Manne aus dem besten Stück Vieh oder
der besten Wehr mit Gewand, und bei der Frau aus dem
besten Gewand, das sie an kirchlichen Festtagen trug. Das
Hauptrecht wurde beim Tode des Leibeigenen eingezogen
und entspricht heute in etwa der Erbschaftssteuer.
14
12 im PfArchiv Neufra.
18 Johann Schupp, Künstler und Kunsthandwerker der Reichsstadt
Pfullendorf, 1952, S. 11, Nr. 25.
14 wie Anm. 13, S. 10, Nr. 22. Ausstellungskatalog Franz Anton
Maulbertsch, Wien-Halbturn-Heiligkreuztal/Gutenbrunn
1974, S. 13 u. 19.
15 Wohl Raimund Hascher von Hechingen, der 1716 nach
Ringingen heiratete und 1726 starb. Oder einer seiner Brüder
Hansjörg und Philipp. Johann Adam Kraus, Kunst
und Kultur in den Heiligenrechnungen von Burladingen, in:
HH 1959, S. 44.
16 Manfred Hermann, Volkskunst auf dem Hochberg bei
Neufra, Sigmaringen 1974, S. 33.
17 Hermann Ginter, Südwestdeutsche Kirchenmalerei des
Barock - Konstanzer und Freiburger Meister des 18. Jahrhunderts,
Augsburg 1930, S. 168. Das Gemälde zeigt die
Vermählung Mariens und ist signiert und datiert: Franz
J. Spiegier invenit et pinxit 1722.
18 öl auf Holz, 77 x 69.5 cm.
19 öl a. Leinwand, 132.5x96 cm ohne Rahmen. Das Gemälde
zeigt eine Kreuzigung mit Maria und Magdalena, dazu
Engel mit Leidenswerkzeugen, darüber Gott Vater. Maler
Bartholomäus örtle aus Rottenburg?
Dieses Hauptrecht (auch Hauptfall genannt) bestand um
die Mitte des 16. Jahrhunderts in der Grafschaft Zollern
(somit auch in der Herrschaft Haigerloch) schon aus einer
Geldabgabe, wie ich aus den Nachträgen im Leibeigenenverzeichnis
von 1548 entnehmen konnte. Das Hauptrecht
stand damals den Zollern zu, bzw. sie nahmen es für
sich in Anspruch.
Wenn eine Verknüpfung von Leibeigenschaft mit dem
Besitz vorhanden ist, spricht man von Realleibeigenschaft
38 . Dies war in Weildorf und wohl in ganz Zollern
nicht der Fall. Denn Leibeigene anderer Leibherren
als den Zollern z. B. haben trotzdem von den Zollern
Besitz als Lehen bekommen.
Ist eine Verknüpfung von Leibeigenschaft mit der Gerichtsherrschaft
vorhanden, nennt man dies Lokalleibeigenschaft.
Eisele nennt es personale Leibeigenschaft 39 .
So sind in Weildorf und in der ganzen Grafschaft die
Zollern wohl die Gerichtsherren; sie sind aber noch nicht
die alleinigen Leibherren. Die Zollern haben also um die

Mitte des 16. Jahrhunderts die Lokalleibeigenschaft noch
nicht erreicht, aber sie versuchen, diese zu erreichen, was
gleich gezeigt werden soll. So verhauptrechten die Zollern
solche Leibeigene, die gar nicht die ihrigen sind 40 .
Die anderen Leibherren werden gar nicht gefragt, gar
nicht beachtet. Desweiteren werden diejenigen, die keinen
Herrn haben, also solche, die ihren Leibherrn entweder
vergessen haben oder denen er nicht mehr nachjagt (z. B.
zu große Entfernung: die Verhauptrechtung ist nicht
mehr rentabel), einfach zu Zollern gezählt. Sie werden
auch in das Leibeigenenverzeichnis aufgenommen, das
„alle und jede leibaigen leut, in und usserthalb baider
Grafschaft Zollern und Herschafft Haigerloch" 41 enthält.
Eisele hat zudem in den Nachträgen feststellen können,
daß auch die „Freien" verhauptrechtet wurden 4ä .
Aus all diesem kann man erkennen, daß die Zollern versuchten,
alleiniger Leibherr in ihrem Territorium zu
werden.
3.3.1. Die Einwohnerschaft Weildorfs um die Mitte des
16. Jahrhunderts
Weildorf zählt laut dem Leibeigenenverzeichnis von
1548 43 175 Einwohner, davon 69 Erwachsene (32 Männer,
37 Frauen), das sind nicht ganz 40 Prozent der Einwohnerschaft.
Bei den Kindern überwiegen die Knaben
mit 58 an der Zahl, die Mädchen mit 48.
Besonders auffallend ist der hohe Anteil derjenigen unter
den Einwohnern, die keinen Herrn haben (siehe oben),
nämlich 53,75 Prozent. Unter diesen gibt es selten Freie,
in Weildorf jedenfalls nicht. Von der Leibeigenschaft befreite
bzw. losgekaufte gibt es zwei Männer, Alt Benedict
Fischer 44 hat sich von den Bubenhofern für 20 Gulden
losgekauft. Hans Wolff 45 hat sich vom Bistum
Augsburg „der Leibeigenschaft erkauft". Die Höhe des
Betrages ist nicht genannt.
Der Anteil der Zollern beträgt zu dieser Zeit rein rechnerisch
knapp 16 Prozent (28 Leibeigene). Es folgen
Österreich mit 12, der adlige Hans v. Stein zu Uttenweiler
mit elf, die Herrschaft Wehrstein mit neun Leibeigenen.
Noch Georg v. Ow zu Hirrlingen hat sechs
Leibeigene, Württemberg lediglich zwei. Rechnet man
nun die Einwohner, die keinen Herrn haben, zu den zollerischen
Leibeigenen, was faktisch ja schon geschieht, so
hat Zollern schon einen Anteil von knapp 70 Prozent an
der Einwohnerschaft.
Man darf natürlich die aus dem Leibeigenenverzeichnis
ermittelte Einwohnerzahl Weildorfs nicht absolut nehmen.
So fehlen in diesem Verzeichnis z. B. vier Hofinhaber;
umgekehrt sind solche Leute aufgeführt, für die ich
keinen Lehenbesitz feststellen konnte (dies sind wahrscheinlich
dann Tagelöhner).
Hauptfall (Hauptrecht)
Der Hauptfall, fällig beim Tode eines Leibeigenen, stand
um die Mitte des 16. Jahrhunderts zum größten Teil der
Herrschaft zu. Bei der Einziehung dieser Abgabe mußte
notgedrungen auf die Vermögensverhältnisse des Verstorbenen
Rücksicht genommen werden. So heißt es ein-
Johann Wiest gestorben
Am 2. März wurde in seinem Heimatort Rangendingen
Oberlehrer i. R. Josef Wiest beerdigt. In der letzten
Nummer der „Hohenz. Heimat" hatten wir ihm noch zu
seinem 80. Geburtstag gratulieren können und seine Verdienste
um unsere Zeitschrift und die hohenzollerische
mal von einer Frau, sie war „gar arm der vall vertragen
um 5 ß". Wo nicht viel ist, kann nicht viel gefordert
werden.
Der Hauptfall bestand in der Grafschaft Zollern um die
Mitte des 16. Jahrhunderts schon aus einer Geldabgabe.
So konnte ich im Leibeigenenverzeichnis und in den Renteirechnungen
der Herrschaft Haigerloch u. a. folgende
Werte ermitteln: sechs Gulden, drei Gulden, vier Gulden,
viereinhalb Gulden.
Leibhenne
Ausleute mußten zur Erweisung der Leibeigenschaft, soweit
ich feststellen konnte, jährlich auf Martini eine
„Leibsteuer" von einer Fastnachtshenne (Leibhenne in
diesem Fall) und fünf Schilling entrichten. Hier ist die
Fastnachtshenne eine leibherrliche Abgabe (sie ist auch
eine gerichtsherrliche Abgabe).
Ausleute
Unter Ausleuten, die zu Weildorf gehören, konnte ich
eine „Anna Pfisterin" 46 , Tochter des Jörg Pfisters feststellen.
Sie hatte sich unerlaubt nach Bildechingen (bei
Horb) verheiratet und muß deshalb zur Strafe 30 Pfund
Heller (eine ungeheure Summe) bezahlen, die sie dem
Keller zu Haigerloch abliefern muß, der auch verhauptrechtet.
Desweiteren hat sie dem Amtmann (Vogt) in
Weildorf jährlich zur Fastnachtszeit eine Fastnachtshenne
zur Erweisung der Leibeigenschaft abzuliefern.
Schluß
Wie man sehen konnte, war das Leben der Bauern von
der Herrschaft genau reglementiert. Vor allem waren die
Bauern mit einer Unzahl von Abgaben auf Grund und
Boden, Abgaben für Frondienste, Abgaben für die eigene
Person (Leibeigenschaft) belastet. Sie mußten den „Staat"
tragen, wozu sich Zollern anschickte einer zu werden.
Einem Teil der Bauern mit den großen Lehen mag es ein
bißchen besser ergangen sein als denen mit ihren Kleinund
Kleinstlehen. Doch allen wird gemeinsam gewesen
sein, daß sie ihr ganzes Leben von Kindheit auf schuften
mußten.
Wir geben diese Arbeit verkürzt wieder und lassen die
zahlreichen und sehr aufschlußreichen Tabellen weg. Sie
führen zu weit in das Spezielle, während die Arbeit auch
ohne sie sehr informativ ist.
D. Red.
Anmerkungen:
38 Zu Real- und Lokalleibeigenschaft siehe Th. Knapp, Der
Bauer im heutigen Württemberg . . ., S. 88-100.
39 Eisele, Studien zur Geschichte . . ., S. 35.
40 FAS 103,9; Blatt 44 a.
41 Ebenda, Vorwort.
42 Eisele, Studien zur Geschichte . . ., S. 35.
43 Die Erneuerung der Leibeigenen fand in Weildorf am
21. 12. 1548 statt.
44 FAS 103,9; Blatt 44 a.
45 Ebenda, Blatt 45 a.
46 Ebenda, Blatt 41 a.
Geschichtsforschung gewürdigt. Wiest war Ehrenmitglied
des Hohenzollerischen Geschichtsvereines. Vom
Verein wurde am Grabe ein Kranz niedergelegt und in
einer Ansprache auf die Verdienste des Verstorbenen
hingewiesen. Für die „Hohenz. Heimat" wird er als
langjähriger Schriftleiter unvergessen bleiben.
15

Register 1974
Albgemeinden Melchingen, Ringingen, Salmendingen bäuerlichen Vorfahren 6
im 16. Jahrhundert 18 Kraus, Johann Adam, Zum 70. Geburtstag 5
Baudenkmäler, Verluste 32 Mauz, Dr. Joseph (Ivo Mauthner) 39
Benzingen und Steinhilben, Adelsgeschlechter 40 Mundart
Daigger, Herkunft, Name und Verbreitung 28
Mundart
Mundart
26
44
Neufra, Muttergotteskapelle (Geburt Christi)
Dehner, Karl, Verfasser der Sigmaringendorfer Neufra, Obere Mühle 15
Chronik 39 Neufra, Speth'sches Schlößle 64
Denkmalspflege, Mengen 32 Oberamtmänner und Landräte in Hohenz. 1. Teil 9
Fabrikordnung von Karlstal (Quellenbeispiel) 56 Oberamtmänner und Landräte in Hohenz. 2. Teil 22
Gabele, Anton, Großvater mußte brummen 47 Ostrach, Die Schlacht von Ostrach (Bild) 1-2
Galluskapelle, Ringingen 4 Rangendingen, Alte Advents-, Weihnachts- und
Gammertingen und das Kloster St. Gallen 54 Neujahrslieder 50
Hechingen als Reisetip 64 Sanitätsberichte über das Fürstentum Hohenzollern-
Hettingen, Mühlen 15 Sigmaringen 1833/34 (Dr. Heyfelder) 34
Heufeld, Hechinger Wege 3 Schiander, Maler in Inneringen und Trochtelfingen 45
Heyfelder, Joh. Ferdinand, Dr. med. 33 Schmeie, Verschmutzung 48
Hochalblandschaft (Entstehung) 42 Schilling, Xaver, Meersburg 38
Hochberg bei Neufra, Volkskunst 21 Steinhilben, Adelsgeschlechter 40
Hohenz. Geschichte, Arbeiten zur Hohenz. Gesch. 32 Veringenstadt, Postgeschichte 30
Hohenz. Geschichte, Veröffentlichungen 1973 15 Volksmedizin (Fortsetzung) 41
Inneringen, die einstige Sebastianskapelle 51 Volkssprüche von der Alb 54
Inneringen, Hl. Kümmernis 7 Wand- und Bodenfliesen 27, 56
Inneringen, Zur Pfarr- und Kunstgeschichte 13 Weildorf im 16. Jahrhundert 59
Junginger Pfarrerliste 55 Wiest Josef, Zum 80. Geburtstag 64
Kalenderjahr, Tage und Gezeiten unserer Wildenstein wieder offen 17
Aufgeklärtes „Bilderrätsel"
Aus den alten Glas-Negativen, die sich in der Hohenzollerischen
Landessammlung befinden, hat Dr. Herbert
Burkardt in Heft 4/1973 ein hohes Fachwerkhaus abgebildet,
das gerade abgebrochen wurde, und die Frage
gestellt, ob jemand wüßte, wo das war. Die Aufnahme
entstand vermutlich vor der Jahrhundertwende. Jetzt
hat H. H. Pfarrer Justinus Bernhardt in Tuttlingen
uns geschrieben und die Lösung vorgelegt: es handelt
sich nicht um einen Bau in Hohenzollern, sondern um
die sogenannte „Hochwacht" in Mühlheim an der Donau.
Vor wenigen Wochen ist das Richtfest zu einem Nachfolge-Bau
gefeiert worden; der Abbruch des Hauses hat
sich, wie Pfarrer Bernhardt schreibt, über Jahrzehnte
HOHENZOLLERISCHE HEIMAT
herausgegeben vom Hohenzollerischen Geschichtsverein
in Verbindung mit den Staatlichen
Schulämtern Hechingen und Sigmaringen.
Verlag: Hohenzollerischer Geschichtsverein
748 Sigmaringen, Karlstr. 3.
Drude: M. Liehners Hofbuchdruckerei KG,
748 Sigmaringen, Karlstraße 10.
Die Zeitschrift „Hohenzollerische Heimat"
ist eine heimatkundliche Zeitschrift. Sie
will besonders die Bevölkerung in Hohenzollern
mit der Geschichte ihrer Heimat
vertraut machen. Sie bringt neben fachhistorischen
auch populär gehaltene Beiträge
aus der Geschichte unseres Landes.
Sie veröffentlicht bevorzugt Beiträge, die
im Schulunterricht verwendet werden
können.
Bezugspreis: 2,00 DM halbjährlich
Konten der „Hohenzollerischen Heimat":
802 507 Hohenz. Landesbank Sigmaringen
123 63 Postscheckamt Stuttgart
Die Autoren dieser Nummer:
Dr. Herbert Burkarth, Gammertingen
Josef Mühlebach,
Landesverwaltungsrat i. R., Sigmaringen
Johannes Wannenmacher, Schulrat i. R.,
Gammertingen
Dr. Maren Kuhn-Rehfus,
Staatsarchiv, Sigmaringen
Manfred Hermann, Pfarrer, Neufra
Robert Frank, Lehrer, Weildorf
Redakteur:
Dr. med. Herbert Burkarth,
7487 Gammertingen
49
hingezogen. Er selber sah noch den Rest davon vor wenigen
Jahren. „Inzwischen ist die alte ,Hochwacht' völlig
verschwunden", schreibt der Genannte, „an ihrer Stelle
wird jetzt eine neue gebaut. Diese wird allerdings nicht
in Fachwerkbauweise, sondern in Massivbauweise errichtet,
allerdings in der Form der alten ,Hochwacht' sehr
ähnlich." Aus einem Artikel des „Gränz-Bote" vom
26. 11. 1974 und einem beigefügten Foto ist ersichtlich,
daß das Haus das älteste in Mühlheim war und aus
dem 14. Jahrhundert stammte. Da es nie unter Denkmalschutz
stand, verschwand es allmählich, nachdem 1972
Bemühungen des Denkmalamtes, es zu erhalten, gescheitert
waren. Immerhin erhält es einen einigermaßen entsprechenden
Nachfolgebau. Wir danken Herrn Pfarrer
Bernhardt für seine freundliche Mühe. fr.
Redaktionsausschuß:
Hubert Deck, Konrektor
745 Hechingen, Tübinger Straße 28
Telefon (07471) 2937
Waither Fridc, Journalist
748 Sigmaringen, Hohe Tannen
Telefon (07571) 8341
Die mit Namen versehenen Artikel geben
die persönliche Meinung der Verfasser
wieder; diese zeichnen für den Inhalt
der Beiträge verantwortlich. Mitteilungen
der Schriftleitung sind als solche gekennzeichnet.
Manuskripte und Besprechungsexemplare
werden an die Adresse des Schriftleiter!
oder Redaktionsausschusses erbeten.
Wir bitten unsere Lrser, die „Hohenzollerische
Heimat" weiter zu empfehlen.

HÖH ENZOLLERISCHE
HEIMAT
Herauagegeben oom
W3828 F
Hohenzollerifchen Gefchichtaocrein
25. Jahrgang Nr. 2 /Juli 1975
ßn. st heute eine große, noch immer wachsende Industriegemeinde,
die auch bei der Kreisreform ihre Selbständigkeit bewahren konnte. Foto: H. Burkarth
Die Stadt Ebingen besaß neben dem Dorf Ehestetten das
Dorf Bitz. Am 26. September 1975 sind 143 Jahre verflossen,
seit sich Bitz von der Stadtgemeinde Ebingen
loskaufte. Nicht von heute auf morgen konnte aber Bitz
seine Selbständigkeit erwerben, vielmehr mußten langwierige
Prozesse und Streitigkeiten ausgefochten werden,
bis endlich die streitenden Parteien zu einer friedlichen
Einigung gelangten. Nur mit schwerem Geld, einer Ablösungssumme
von 23 000 Gulden, wurden die Hoheitsrechte
erkauft. Für die 1832 erst etwa 700 Einwohner
zählende Gemeinde Bitz mag diese Summe keine Kleinigkeit
gewesen sein, da dieses Geldopfer dem dürftigen
Boden abgerungen werden mußte. Dazu gehörten ehrba-
FRITZ SCHEERER
Bitz und Ebingen
re, biedere Menschen, voll schaffensmutigem, freiem
Sinn, denen heute noch Dank und Anerkennung geziemt.
Wie es zu der Abhängigkeit gekommen ist, wie die Selbständigkeit
errungen wurde und wie die Freiheit weder
zum Schaden noch zur Schande geworden ist, möchte in
folgendem gezeigt werden.
Die Landschaft um Bitz
Die Markung Bitz liegt auf der Hochfläche der Alb, inmitten
der Hügellandschaft der Kuppenalb, zwischen
dem Schmeiental im Westen und Fehlatal im Norden
und Osten, in einer Hche von 774 bis 928 m. Das Dorf

ist an zwei durch eine flache Mulde getrennten Hügeln
südlich angelehnt. Die beiden einstigen Quelläste des
Harthauser Tales, das heute infolge der Verkarstung
trocken ist, umfassen in einem nordöstlichen und südwestlichen
Talbogen das Kerngebiet der Markung. Dieses
liegt fast ganz wie das Harthauser Tal innerhalb des
Hohenzollerngrabens, der hier von Nordwesten nach
Südosten durchstreicht und dessen Grabenfüllung sich
beim „Auchten" etwa 50 m, im Südosten beim Hof Hermannslust
etwa 45 m tiefer stellt. So werden die dichten
Felsenkalke und die zuckerkörnigen Kalke, die außerhalb
des Einbruchs die Buckel bilden, neben die weniger
widerstandsfähigen Gesteinsschichten des obersten Weißjura
gestellt. Die geschichteten Plattenkalke und die tonreichen
Zementmergel sind außerhalb des Einbruchs
schon abgetragen, während sie im Graben erhalten geblieben
sind und sanfte Hänge oder weitausgedehnte
ebene Flächen bilden, wie bei Freudenweiler, bei Hermannslust
und im Harthauser Tal. Die große, lichte
Mulde zwischen „Schlichte" (Ebene) und „Kienerhalde"
liegt in den Zementmergeln, im „Trieb" dagegen ist nahezu
die ganze einstige Schichtfüllung bis auf einige
Plattenkalkreste entfernt, so daß in einem großen Bogen
um diese „Schüssel" die Felsenkalkränder mit ihren typischen
Schwammstotzen freigelegt sind. Die engen und
die weiten Talformen haben ihren Grund im fortwährenden
Wechsel des Gesteins.
Die Plattenkalkvorkommen sind bevorzugte Ackerplatten
infolge der guten, milden Böden, der größeren
Feuchtigkeit des Untergrundes und der sanfteren Böschung
der Hänge. So legt sich eine geschlossene Ackerflur
rund um den Ort, wo die Flurteile „Auchten" und
„Banweg" über Bankkalken, „Trieb" über Plattenkalken
liegen. Im Süden schließt sich die große Weitung im
Harthauser Tal an, wo die Mergelböden tiefgründiger
sind. Auf wasserführenden Weiß-Zeta-Schichten liegen
die Wiesen zwischen „Auchten" und „Hutzenbiihl",
ebenso zwischen „Ried" und „Riedbühl". Im großen
ganzen bildet die Wiesenflur meist einen schmalen Gürtel
und neigt oft zur Austrocknung („Ehrenbuch"), da
wir nirgends eine obere Entwässerung finden. Die „Zetaschüsseln"
sind heute rings von höheren bewaldeten
Kuppen des Massenkalks umrahmt, wie die Gruppe beim
„Bocksberg" in der südlichen Markung, wie beim „Riedbühl",
„Kitzesberg" usw.
Frühzeitig erkannten die Siedler, daß die Buckel für Akkerbau
wenig geeignet sind, und so erklärt sich auch die
heutige Verteilung des Gemeindewaldes auf die Buckel
und die Steilhänge der Täler, die die Gemarkung rings
umgeben. Nadelwald wechselt mit Buchenwald, Heide
und Mischwald. Aber eines fehlt, das leise Dahinmurmeln
eines munteren Bächleins. Dafür begegnet man aber
immer wieder den wuchtigen Felsen gleich trotzigen
Recken als Hüter des Waldes.
Wer die Markung durchwandert, hat das Gefühl, ja die
bestimmte Überzeugung, daß diese bald muldenartig
breiten, bald zwischen Felsen oder waldigen Buckeln
eingeengten Hohlformen einst Wasser führten, wie die
Täler der Starzel, Fehla und Schmiecha. Nur ist es größtenteils
schwer, in diesem Wirrwarr von Mulden und
Senken die Richtung der einstigen Gewässer festzustellen.
Ein großes Netz von Trockentälern schneidet sich
im „Degerfeld", andere umziehen Bitz nach allen Richtungen
(nach Burladingen, Gauselfingen, Neufra, Harthausen,
Winterlingen, hinab zum Schmeiental bei Ehestetten).
Die Durchlässigkeit des Gesteins, das Fehlen einer
wasserstauenden tonigen Schicht, Erdfälle, Höhlen
und Spalten und damit das Absinken des Grundwasserspiegels
unter die Talsohle der Haupttäler sind die
18
Gründe für ihre Trockenlegung. Durch weite Felder von
Dolinen sind das Hermannsdorfer- und Teufelstal, das
Winterlinger-, Roßberg- und Tiefental unterirdisch angezapft.
Dabei entstand ihr ungleichförmiges Gefälle.
Wie weit diese Verkarstung gediehen ist, zeigte sich vor
Jahren deutlich in der Verunreinigung der Hermentinger
Quelle durch Abwässer von Bitz.
Das Landschaftsbild um Bitz weist also einen reichen
Wechsel von Wald, Wiese, Steppenheide und Feld auf.
Der Gesichtskreis ist belebt durch die auf- und absteigenden
Linien der waldigen Buckel. Im Kranze seiner
Hügel und Wälder gelegen ist Bitz außer von Inneringen
wohl von keiner der Albhöhen aus sichtbar, gewährt
aber bei klarem Wetter eine wunderbare Fernsicht. Wer
sich dem Dorf aus irgend einer Richtung nähert, sieht es
meist erst aus geringer Entfernung durch eine Waldoder
Hügellücke.
Einblick in frühere wirtschaftliche Verhältnisse gewähren
und vor allem die Flurnamen. Da die Böden ziemlich
mager, das Klima rauher als im Albvorland und in den
Tälern ist und der Ort lange in einem beengenden Abhängigkeitsverhältnis
gestanden hat, ist die Zahl der
Flurnamen verhältnismäßig gering und galt es immer
wieder, freies Feld für Weide und Ackerbau zu schaffen.
Der Wald mußte gerodet werden. So haben wir in vielen
Namen das Stammwort „Reut" („Ried", „Kritter").
Auch andere Flurnamen weisen auf einstigen Wald hin,
wie „Hauen", „Gairen", „Schwant". 1683 wurden 535
Morgen Reutäcker gegenüber nur 190 Morgen Zelgäkkern
vermerkt.
In älterer Zeit war die Weidewirtschaft von großer Bedeutung,
vor allem auch im Verhältnis mit Ebingen
(s. unten), worauf „Auchten" (= Nachtweide), „Roßstelle",
„Kuhstelle", „Trieb", „Viehstrichen", „Ochsenweide"
hinweisen. Im „Schweigstall" und „Galthaus" wurde
das Vieh untergebracht. „Kitzesberg" und „Geißenkanzel"
weisen darauf hin, daß die Ziegen dort ihre Weiden
hatten. „Gausers Gärtie" war der Platz für die Gänse.
„Bräunenen" mag von braun herkommen, der Farbe dieses
Weidelandes im Sommer. Der Weidebetrieb ging erst
zurück, als die Bitzer nach dem Loskauf über ihre Markung
frei verfügen konnten und die Stallfütterung allgemein
üblich wurde. Immer hat sich aber, je mehr die Bevölkerung
zunahm, ein Landhunger bemerkbar gemacht.
Ja, die Markung reichte zum Unterhalt der Einwohner
des Ortes nicht mehr aus; es mußten neue Wege beschritten
werden. Doch davon weiter unten.
In vorgeschichtlicher Zeit
Bitz ist keineswegs eine Siedlung aus jüngster Zeit, wenn
auch der Name des Ortes erst am Anfang des 14. Jahrhunderts
in „Bützer velt" auftritt, 1356 als „Bütz", 1431
als „Bütze" (Bitz = eingezäuntes Landstück). Der Name
deutet auf eine herrschaftliche Siedlung des Hochmittelalters,
und zwar auf eine Neusiedlung, deren Anlegung
jedoch undurchsichtig bleibt.
Mag es in der Steinzeit auf den Höhen von Bitz zu keiner
Dauersiedlung gekommen sein, so waren doch Menschen
auf dem Durchzug oder zu kurzem Aufenthalt auf
unseren Bergen. Aus Grabhügeln der Bronze- und Hallstattzeit
rund um den Ort oder von dem umfangreichen
Siedlungsplatz in der Flur „Kritter" kamen reiche Funde
zum Vorschein. Im benachbarten Degerfeld herrschte
vor 2500 Jahren ein vielfältiges Leben. Um das Jahr 75
n. Chr. verschoben die Römer ihre Reichsgrenze an den
Nordwestrand der Alb. Dem Albrand entlang errichteten
sie mit einer Kastell-Linie und einer Straße den sogenannten
Alblimes. Von Süden herkommend führte über

Die ehemalige Dorfkirche von Bitz
den „Dürrenbühl" die Römerstraße Laiz-Burladingen.
Scherbenfunde lassen Sennhütten vermuten, die vielleicht
zu den großen römischen Höfen in Ebingen gehörten.
Die im „Steigle" gefundenen alemannischen Reihengräber
bezeugen, daß sich an der Stelle des heutigen Bitz
spätestens im 7. Jahrhundert alemannische Siedler niedergelassen
haben. Der Name für diese Siedlung ist nicht
überliefert, so daß anzunehmen ist, daß sie bald wieder
eingegangen ist. Die Markung wurde von Ebingen beansprucht,
denn im 7./8. Jahrhundert dürfte sie zum
Pfarrsprengel Ebingen geschlagen worden sein, bei dem
sie bis 1841 verblieb.
Die Herren von Lichtenstein
Eine Urkunde aus dem Jahr 1386 sagt uns, daß Bitz damals
und wohl schon längere Zeit vorher zu dem Besitz
der Herren von Lichtenstein gehörte, die auf einer Doppelburg
über dem Fehlatal bei Neufra, PU Stunden von
Bitz entfernt, saßen, deren Ruinen von den Bitzern heute
noch „D'Schlösser" heißen. Die beiden durch einen
Grat verbundenen Burgen gehörten zusammen. Erstmals
urkundlich erwähnt werden die Lichtensteiner 1278. Die
Grafen von Zollern nennen sie „unsere Diener". Sie waren
also Lehensmannen der Zollerngrafen. Swenger von
Lichtenstein stiftete 1332 eine Nikolauskapelle zu Neufra.
Auch die Kapelle zu Bitz, die 1386 erstmals genannt
wird, war dem heiligen Nikolaus geweiht und mit einem
Widumhof ausgestattet. Nach einer alten Urkunde sorgte
Swigger von Lichtenstein dafür, „daß die Armen Leüth
zu Bütz mit einem Priester versehen würden". Uber das
weitere Verhältnis der Grundherren zu Bitz ist außer
dem Kaufvertrag mit Ebingen nichts bekannt. Das neue
Wappen von Bitz mit einem silbernen Flügel im Schild
auf blauem Grund erinnert noch an die Herren von
Lichtenstein.
Bitz unter Ebinger Herrschaft
Am 4. November 1386 ging Bitz durch Kauf in den Besitz
der Stadt Ebingen über. Mit Einwilligung Schweikharts
von Lichtenstein des Alten und Hans und Ulrich
Gebrüder, seiner Söhne, wurde das Dorf verkauft „mit
Leut, Gut, Gericht, Hirtenstab, Bannlehen, Holz, Feld,
Aecker, Wies usw. als ein Recht ledig und unbekümmert
Eigen um 210 Pfund Heller dem Schultheißen und Bürgern
gemeiniglich". Von da ab fühlten sich die Ebinger
auch wirklich als die Herren von Bitz. Das Dorf wurde
behandelt, als ob die Stadt Landesherr wäre, ähnlich wie
die Reichsstädte ihre untertänigen Dörfer. 1744 unterzeichnete
sogar der Bürgermeister Krimmel als „Seigneur
de Bitz", und in Ebingen hieß es: „Bitz ist unser!" Es ist
wohl selten, daß eine württembergische Stadt, die nicht
Reichsstadt war, eine derartige Territorialherrschaft bis
in die neuere Zeit ausgeübt hat. Die Stadt war auch
stolz, eigenen Landbesitz zu haben.
Ebingen erhob Umgeld und Landgarbe, legte selbständig
Strafen und Bußen auf; es übte bis 1590 sogar „die malefizische
Obrigkeit oder Kriminaljurisdiktion" selbst
aus. Es durfte in Bitz ohne Zuziehung der Stabsbeamten
den Dorfvogt wählen und Ruggericht halten. Die hohe
Gerichtsbarkeit trat dann die Stadt 1590 an den Herzog
ab. Alle übrigen landesherrlichen und niedergerichtlichen
Rechte blieben der Stadt bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts.
Die Stadt Ebingen behauptete wiederholt, daß
19

die Bewohner ihres Dorfes samt und sonders städtische
Leibeigene seien, was von den Bitzern stets energisch bestritten
wurde. Es ist aber anzunehmen, daß die Bitzer
Bauern sicherlich nicht Leibeigene waren, sondern als
Pächter auf den Gütern der Herren von Lichtenstein saßen.
Zur Zeit des Kaufes war das Dorf Bitz noch sehr klein.
1527 waren es „7 Huser", 1583 dann 11 Maier und nach
dem Dreißigjährigen Krieg, in dem es viel unter Seuchen
und Plünderungen zu leiden hatte und viele Bewohner in
die Mauern von Ebingen geflohen waren, zählte man 96
Einwohner. Von da ab vermehrte sich dann die Bevölkerung
ziemlich rasch. Auf der verhältnismäßig kleinen
Markung (883 ha) hatte Ebingen 120 Morgen erworben,
dazu später noch 61 Morgen von dem Lehen, das das
Klösterlein Margrethausen in Bitz besaß. Die Bitzer waren
in die beiden gleichberechtigten Hauptmühlen in
Ebingen, die Stadt- und die Spitalmühle, gebannt. Doch
dieser Bann wurde zuweilen sehr locker gehandhabt. Da
auf der ganzen Bitzer Markung keine Quelle und man
nur auf Zisternen- und Hülenwasser angewiesen war,
mußte bei Wassermangel das Wasser aus Ebingen bezogen
werden.
Noch im Jahr 1759 wurde die Wehrhoheit der Stadt anerkannt.
Ihr wurde überlassen, „aus diesem ihrem Flekken
die junge Mannschaft mit in Concurrenz zu ziehen".
Die Einwohner von Bitz mußten nie dem herzoglichen
Hause huldigen. Erst später wurden die Wehrpflichtigen
auf Anordnung des württembergischen Oberamtsmannes
ausgemustert. Von Seiten Württembergs wurde in Bitz
kein Zoll und keine Accise erhoben, während die Bitzer,
wenn sie in das Württembergische „kontrahierten", den
ausländischen Zoll und Accise geben mußten. Da Bitz
nicht zur württembergischen Landschaft gehörte, konnte
es von Württemberg auch nicht zu entsprechenden Steuerzahlungen
herangezogen werden. Daher wurde 1718
der württembergische Steuerrevisor abgewiesen. Zur
Aufsicht über den Ort bestellte die Stadt einen ihrer
Richter zum Schultheißen und Vogt. Mit dem Stadtschreiber
zusammen hielt er jährlich ein Vogt- oder Ruggericht
ab. Als 1753 der württembergische Oberamtmann
sich der Gemeinde Bitz annehmen wollte, wurden
ihm zur juristischen Prüfung nur die Akten vorgelegt;
weiter konnte er nichts erreichen. Die Stadt wollte dem
eigenen Ort die Behandlung zuteil werden lassen, wie sie
dieses unter den früheren adeligen Eigentümern gewohnt
gewesen. Die Bitzer wurden aber so streng als möglich in
Untertänigkeit gehalten. Doch waren sie durchaus nicht
willens, sich in diese Abhängigkeit von Ebingen und in
die manchmal reichlich willkürliche Behandlung ohne
Widerstand zu fügen. Die Abhängigkeit von Ebingen,
die nicht immer klaren Rechtsverhältnisse gaben daher
oft Grund zu vielen Klagen und Streitigkeiten. Die noch
vorhandenen Urkunden in den Gemeinderegistraturen
berichten von manchen Schlichtungsversuchen und Neuregelungen.
Es ging manchmal hart auf hart, und von
mütterlicher Sorge für das Pflegekind und von kindlicher
Liebe und Unterordnung ist wenig zu spüren. Der
Hartnäckigkeit der Bitzer begegneten die Ebinger vielfach
mit verbissener Unnachgiebigkeit und Verschlagenheit.
1462 wurde wegen der Kernensteuer, die vom
„Saatgut" 4 Simri Dinkel je Morgen betrug, zwischen
Ebingen und Haintz Widerspohn gestritten. Im Vertrag
von 1517 erreichten die Bitzer, daß sie und die Stadtbürger
von Ebingen bei Fronen gleich behandelt wurden.
1619 stritt man wegen der Umlegung der Kernensteuer,
des Bezugs von Bau- und Brennholz durch die Bitzer in
den Wäldern ihrer Markung, wegen Zuziehung eines Bitzers
als Pfleger bei der Heiligenpflege. Die Bitzer wand-
20
ten sich an den Herzog und klagten, daß sie als „gebannete
Khunden so sehr liederlich in den Mühlen gefertigt
werden", daß die Ebinger statt 100 Stück Galtvieh 300
Stück auf ihrer Weide in Bitz laufen lassen, dazu noch
krankes darunter, das ihre Herde auch noch anstecke.
1625 stritt man um den Abzug. 1690 beklagten sich die
Bitzer, daß sie ohne Erlaubnis Ebingens kein Allmandland
umbrechen dürfen und daß die Ebinger Holz in
den Bitzer Wäldern hauen lassen und nicht dulden wollten,
daß die Bitzer „in dem aigenthumblich angehörigen
Wald dem sogenannten Riedt und Bocksberg" Holz hauen
und verkaufen dürfen. „Um unseren völligen Untergang
und schändlichen Ruin zu befördern", habe Ebingen
20 Jauchert Ackerland „von unseren Bahn" an ihre
Bürger verteilt. Die Klage der „blutarmen Leute" endet:
„Aus diesem allem nun erhellet zur Genüge, daß die
Statt Ebingen uns gänzlich zu underdruckhen und vor
ihre Fueßtuch zu halten suche".
Von den im Lagerbuch eingetragenen Gütern heißt es
einmal: „Waren den Inwohnern von Bütz äußerst zuwider".
Ebingen gab an, es habe in den letzten 50 Jahren
viel von seinem Feld eingebüßt, es seien „die Marken abund
ausgeführt" worden. Manche Äcker seien nicht
mehr aufzufinden. Der Dorfvogt drohte dem Vermesser
mit Tätlichkeiten, „dahero man genötigt, dieses Geschäft
einstweilig zu sistieren". Jahrelang zogen sich manchmal
Streitigkeiten hin. Die Bitzer verteidigten ihre Rechte
und Freiheiten sehr zäh, die ihnen Ebingen schmälern
wollte und ihnen „zu äußerstem Nachtheil gereichende
Eingang uff den Hals treschen, die uns die längin zu gedulden
ganz beschwerlich und unverträglich fallen wollen,
wenn ihnen nicht geholfen würde, sie samt Weib
und Kindern in das äußerste höchste Verderben und an
den Bettelstab gerichtet und ins Epilium vertrüben". So
1619 an den Herzog.
Neue Verträge kamen 1711 wegen der Viehweide und
1740 wegen der Kriegskosten zustande, wonach die Bitzer
an den der Stadt Ebingen entstandenen Kosten Vi»
tragen sollten. 1789 ging es wieder um die Kernensteuer
aus etwa 90 Morgen Stadtgütern, aus denen jährlich 35
Scheffel Dinkel und ebensoviel Haber zu entrichten waren.
1812 wurde ein neuer Vertrag geschlossen. Während
Bitz bisher den 28. Teil der Ebinger Steuer getragen hatte,
sollte es nun der 16. Teil sein.
Im Jahre 1781 wurden die Streitenden von Herzog Karl
Eugen zurechtgewiesen, denn aus der Untersuchung ergab
sich, „daß die Bürger gegen den Magistrat zu Ebingen
als ihrer vorgesetzten Obrigkeit sich sehr animos
und heftig bezeuget haben: Als hast Du jene anzuweisen,
sich künftighin mehrer Mäßigung gegen denselben zu befleißen,
dem Magistrat zu Ebingen aber zu erkennen geben,
wie man sich auch zu demselben gnädigst versehen
wolle, daß er die Bitzer mit aller Bescheidenheit und ihnen
kein begründete Ursache zu Beschwerden geben
werde".
Bei der zunehmenden Einwohnerzahl wurden jedoch die
Verhältnisse fast unerträglich. Die Markung reichte nicht
mehr zum Unterhalt des Ortes aus, und so kämpften die
Bitzer hartnäckig um ihre Befreiung. Als gar zu Ende
des 18. Jahrhunderts junge Mitbürger und Handwerker
„naturalistische Schriften", auch Bücher von Voltaire in
die Gemeinde gebracht hätten und an Abenden, besonders
sonntags gemeinschaftlich darin lasen, kam es
schließlich zum Steuerstreik. Bitz weigerte sich, Kernensteuer
und Schloßgeld, d. h. Pachtzins für die Stadtgüter,
zu bezahlen. Bei den immer währenden Streitigkeiten
fühlte sich der Dorfvogt als Vertreter des Fleckens, obwohl
er von der Stadt Ebingen bestellt war und drohte
z. B. 1766 der Stadt mit Tätlichkeiten.

Der Bitzer Viehzucht waren enge Grenzen gesetzt, denn
die Ebinger hatten ganz in der Nähe des Ortes ihr Galthaus.
Die Schafzucht war gering. Die Ebinger behaupteten
zwar, daß die Bitzer ihre großen Weiden nicht genügend
nützten. Überall waren die Bitzer in der wirtschaftlichen
Entwicklungsmöglichkeit eingeengt. Die
zahlreich vertretenen Handwerker hatten nicht genügend
Aufträge. Um die Mitte des 18. Jahrhunderts wollte
man zwar die Not durch Einführung der Strumpfweberei
auf Rechnung eines Ebinger Meisters beheben. Aber
der Erfolg blieb aus. Gegen Ende des 18. Jahrhunderts
wanderten 23 Personen nach „Preußisch-Polen" aus.
Truppendurchmärsche und Einquartierungen, gelegentlich
auch Plünderungen erhöhten die Not. Von 1744 bis
1815 stieg die Einwohnerzahl von 216 auf 557. Bei dieser
wachsenden Einwohnerzahl war die Bodenfläche
gleich geblieben, und der Ertrag konnte bei den wenig
günstigen natürlichen Erzeugungsbedingungen nicht gesteigert
werden. Viele Häuser waren auch auf Stadtgütern
erbaut und daher von Ebingen mit Zinsen belastet.
Die Armut in dem Dorf und damit die Unzufriedenheit
erreichten ihren Höhepunkt. Das Joch mußte abgeschüttelt
werden.
Endlich 1824 begann die Befreiung von der Stadtherrschaft.
Bitz wurde in Steuerdingen selbständig. 1828 hatte
beim Bitzer Ruggericht erstmals der Oberamtmann
Johann Christoph von Seeger statt der bisherigen Ebinger
Herren den Vorsitz, und 1830 bemühte sich die Regierung,
einen Vergleich herbeizuführen, denn Forderungen
und Gegenforderungen standen sich gegenüber. Keine
der Parteien wollte nachgeben. Der Rechtsanwalt der
Bitzer schrieb: „Und wie überall und zu allen Zeiten die
Herren ihre wirklichen und angemaßten Rechte gegen
die Untertanen immer mehr und mehr auszudehnen
suchten, diese dagegen meist ohne Hilfe und Ursurpation
blieben, die ihnen zustehenden Befugnisse nicht einmal
gehörig kennen lernten, viel weniger üben konnten und
häufig noch anmaßender sich benimmt als der geborene
Herr, so liefern auch hier die vorliegenden Urkunden
das deutliche Bild eines solchen zwischen Ebingen und
Bitz stattgefundenen widerrechtlichen Verhältnisses, und
es spricht sich dies besonders in den verschiedenen Reichnissen
aus, welche Ebingen von Bitz erhob und im Laufe
der Zeit immer mehr steigerte, ohne auch nur für eines
einen rechtlichen Grund zu geben".
Am 26. September 1832 löste ein Vertrag das unhaltbar
gewordene Verhältnis. Ebingen trat sämtliche auf Bitzer
Markung gelegenen Stadtgüter ab, verzichtete auf
Schloßgelder, Zinsen aus Hofstätten und Stadtgütern,
Kernensteuer und Landgarbe. Die Besoldung des Lehrers,
des Schützen und der Hebamme hatte fürderhin Bitz zu
tragen. Das Ebinger Weiderecht wurde abgetreten, das
Galthaus auf die Ebinger Markung verlegt. Die alte
Hülbe kam an Bitz. Bitz zahlte für alles dies 23 000
Gulden und war damit selbständig geworden. Nur die
Kirche war nicht ganz von Ebingen gelöst. Die kirchliche
Versorgung von Ebingen aus dauerte noch bis 1841.
Die kirchlichen Verhältnisse von Bitz
Bitz gehörte bis 1830 dem Ebinger Pfarrsprengel an. Im
Zusammenhang mit dem Verkauf von 1386 scheint eine
vertragliche Regelung getroffen worden zu sein, wonach
die Ebinger verpflichtet worden waren, für die seelsorgerische
Betreuung der Bewohner von Bitz aufzukommen,
widrigenfalls der Bitzer Zehnte und das Pfründengut
dem heiligen Nikolaus zu Bitz zufallen sollten.
Schon Schweikart von Lichtensteins Frau bekam Mitleid
mit ihren „armen Leuten" und bat ihren Gemahl
dringend, auf Abhilfe bedacht zu sein. Den Ebingern
wurde daher zur Auflage gemacht, sie müßten dafür sor-
21

gen, daß wöchentlich an zwei Werktagen und außerdem
an jedem 2. Sonntag in Bitz eine Messe gelesen werde
und daß auch sonst im Bedarfsfall den Bitzern ein Priester
zur Verfügung stehe. Doch wie aus Urkunden ersichtlich
ist, wurde das nicht eingehalten. Es kam daher
zum Streit. 1520 wurde angeordnet, daß alle 14 Tage
drei Messen zu Bitz zu lesen seien. Auch wegen der zwei
Heiligenpfleger, von denen der eine ein Ebinger, der andere
ein Bitzer war, gab es Streitigkeiten mit der Stadt.
Da man diese Stelle mit Leuten besetzen wollte, die sich
gegenüber den Ebingern behaupten konnten, wurden
häufig Männer ausgewählt, denen eine „heftige, rauhe
und unheilige Sprache" eigen war. Der große Fruchtzehnten,
der Heuzehnten und der Kleinzehnt gehörten
der Pfarrei Ebingen.
Mit der Einführung der Reformation in Württemberg
wurde Bitz evangelisch. Seitdem lag die kirchliche Versorgung
von Bitz bei dem jeweiligen Ebinger Diakon.
„Von Martini (11. November) bis Georgi (23. April) hat
der Geistliche einen reitenden oder fahrenden Begleiter
von der Gemeinde anzusprechen, der ihn sowohl in
Ebingen abholt, als wiederum dahin zurückbegleitet.
Von dieser Begleitung wird aber gewöhnlich nur Gebrauch
gemacht in der Zeit, wo Schnee liegt oder die
Steige wegen Eis gefährlich zum passieren, oder bei besonders
neblichem Wetter, sonst nicht". Im Winter
scheint es aber manchmal wegen der Verkehrsverhältnisse
überhaupt unmöglich gewesen zu sein, von Ebingen
nach Bitz zu gelangen. Die „Kilsteig" (= Kirchensteig)
wird schon 1365 erwähnt. Noch 1856 heißt es: „nach allen
Orten schlechte, meist unfahrbare, über Viehweiden
führende Wege, nur nach Ebingen ein chaussiertes Sträßchen".
Es mag daher für den Ebinger „Helfer" oft ein
kaltes und schwieriges Reiten gewesen sein. So wird bei
den Nachkommen noch öfters der „Bitzer Mantel" eines
solchen Helfers erwähnt.
Das Jahr 1830 brachte in der kirchlichen Entwicklung
einen wichtigen Einschnitt. Während Bitz seither ein unselbständiger
Teil der Kirchengemeinde Ebingen war,
wurde es 1830 zur selbständigen Pfarrei erklärt und erhielt
das Recht, Kirchen- und Schulvisitation vorzunehmen.
Der Ebinger Helfer war nun zugleich Pfarrer von
Bitz.
Zum Konfirmandenunterricht mußten aber die Bitzer
Kinder nach wie vor nach Ebingen. 1838 schreibt der
Ebinger Diakon Zais: „Die Konfirmanden von Bitz sollen
nach Ebingen kommen, um an dem Unterricht teil zu
nehmen, den dort der Diakonus den Kindern von Ebingen
erteilt. Sie können aber nur selten kommen, teils wegen
des oft ungebahnten, IV2 Stunden langen, im Winter
mitunter gefährlichen Weges, teils wegen der strengen
Kälte, in welcher den langen Weg zu machen den meistens
leicht und schlecht gekleideten Kindern nicht ohne
Gefahr für ihre Gesundheit zugemutet werden
kann . . . Der Unterricht in Ebingen wird nämlich
von 11 bis 12 Uhr erteilt. Um den IV2 stündigen Weg in
die Stadt zurückzulegen, müssen die Kinder um 9 Uhr in
Bitz abgehen, kommen dann um 11 Uhr in Ebingen an
und werden um 12 Uhr wieder entlassen, verzehren
dann ihr Mittagsbrot, das sie bei sich haben, suchen da
und dort bei einem Bekannten eine warme Stube, kommen
um 1 Uhr wieder aus der Stadt und um 3 Uhr nach
Bitz. So ist für sie der Schulunterricht fast ganz verloren.
Um dieser Umstände willen muß der Konfirmandenunterricht
größtenteils durch den Schulmeister gegeben
werden." Erst der Konsistorialerlaß vom
16. März 1841 brachte die Errichtung einer besonderen,
vorerst durch einen Verweser zu versehenden Pfarrei.
Damit hatte die Zähigkeit der Bitzer, denen die Ebinger
22
1832 eine „übertriebene Wertschätzung zeitlicher Güter
und eine daraus hervorgehende Verschmitztheit im Handel
und Wandel" nachsagten, endgültig ihre Ziele erreicht.
Die Freude ob der Steig war groß, und Bitz
konnte sich als Sieger fühlen.
Wenn G. Hummel in der „Geschichte der Stadt Ebingen"
erzählt, Ebingen habe für die 23 000 Gulden Abkaufsumme
auf dem Ziegelplatz einen „arthesischen
Brunnen" erbohren wollen, allerdings ohne Erfolg, und
es sei deshalb das Wort umgelaufen, Ebingen habe Bitz
auf dem Ziegelwasen „vergraben", so war Bitz durchaus
nicht tot; vielmehr war es so, das Dorf Bitz mit seinen
Bewohnern lebte jetzt erst auf.
Die Hüle als Dorfmittelpunkt
Nach 1832
Die 40er und 50er Jahre des vorigen Jahrhunderts waren
zwar noch sehr mager, so daß viele Bitzer nach
Amerika auswanderten. Aber dann begann der wirtschaftliche
Aufstieg.
Die Bitzer sind ein sehr fleißiges, umtriebliches Völklein
und ringen auch dem magersten Boden noch erstaunlich
hohen Ertrag ab. Das Land freilich in 800-900 m Höhe
hätte nicht den Wohlstand bringen können, denn die
Bitzer sind zwar „steinreich", aber wasserarm. Ohne die
Industrie, die sich in den 60er und den folgenden Jahren
entwickelte, wäre es nicht gegangen. Und hier waren es
wieder die Ebinger, die sich des großen Fleißes, der Ordnungsliebe
und Pünktlichkeit und des Sparsamkeitssinnes
der Bitzer erinnerten und daher Verbindung mit der
hochgelegenen Gemeinde aufnahmen. Allerdings diesmal
in anderer Richtung.
Anfang der 60er Jahre hatte Theodor Groz in Ebingen
die Herstellung von Korsettschließen aufgenommen. Da
er diesen Artikel nicht in größeren Mengen liefern koryite,
wandte er sich an den Mechaniker Karl Theodor
Beck in Bitz und veranlaßte diesen zur Herstellung von
Schließen. Beide arbeiteten daran, die Metallschließen in
immer größeren Mengen und auf immer vollkommenere
Weise herzustellen. Sie konnten dabei auch etwa zehn
Jahre ein gutes Geschäft machen. Inzwischen waren aber
die Rundwirkmaschine und die Strickmaschine erfunden,
die größere Mengen Nadeln benötigten. Und diese Nadeln
wurden für Bitz von größter Bedeutung.
Theodor Groz, der bisher schon die Nadeln für die
Strumpfwirkstühle geliefert hatte, wandte sich sofort der
Herstellung der neuen Nadeln zu. Beck fertigte dazu die
ersten einfachen Werkzeuge, bis der Mechaniker Ferdinand
Binder in Ebingen mit der Herstellung der erforderlichen
Werkzeuge und Maschinen zur Nadelfabrikation
betraut wurde. Beck konnte nun seine ganze Kraft
der Nadelfabrikation widmen; Groz stellte Maschinen
und Material und Beck lieferte die Fertigwaren an Groz.

1884 konnte Beck ein größeres Fabrikgebäude in der
Kirchgasse erstellen und mit einer Dampfmaschine ausstatten,
Groz 1890 das Anwesen des von Ebingen zugezogenen
Friedrich Rehfuß im „Gäßle" käuflich erwerben.
Damit war eine räumliche Ausdehnung ermöglicht.
Schon 1885 ließ Groz eine Telefonleitung nach Bitz bauen.
1895 wurde dann der Betrieb Beck von der Firma
Groz und Söhne ganz übernommen. Und dieser Betrieb
entwickelte sich im Laufe der folgenden Jahrzehnte zu
einem bedeutenden Großunternehmen.
Bis vor einem Vierteljahrhundert waren viele Bitzer noch
Industriebauern.
DR. MAREN KUHN-REHFUS
Die „Gäßlefabrik" wurde 1901 an die Firma Linder &
Schmid Ebingen verkauft. Damit faßte nämlich neben
der Feinmechanik auch die Textilindustrie in Bitz Fuß.
Später entstanden im Ort weitere ähnliche Betriebe. Die
Industrie hat nicht nur die soziale Struktur und das ganze
Wirtschaftsleben des Ortes umgestaltet, sondern auch
das Bild des alten Dorfes überformt. In auffallender
Konzentration erheben sich heute um den Kirchhügel die
stattlichen, vielfenstrigen Werkbauten der Nadelfabrik,
der Textilfabriken sowie der Waagenfabrik. An sie
schließen sich dann die modernen Wohnbezirke. Der Ort
zeigt das Abbild einer stürmischen Aufwärtsentwicklung
der letzten Jahrzehnte.
Seit das 884 m hoch gelegene Albdorf seine politische
Freiheit hat und vom einstigen Bauerndorf zur Industriegemeinde
wurde, konnte es die bebaute Fläche um
ein Vielfaches vergrößern und von 700 auf weit über
3000 Einwohner anwachsen. Der Fremde, der von Ebingen
oder Freudenweiler herkommend das frei gelegene,
saubere Dorf mit seinen roten Dachziegeln zum erstenmal
erblickt, vermeint, es sei eine Neuanlage. Niemand
sieht dem schmucken Dorf an, daß es lange Zeit zu den
ärmsten Dörfern des Landes zählte, in dem eine magere
Landwirtschaft vorherrschte und Kräutersammeln und
Stricken den Frauen; Weben, Dreschen bei Einheimischen,
Erntehilfe bei auswärtigen Bauern den Männern
meist nur zeitweiligen und spärlichen Nebenverdienst
gaben. Eine harte Vergangenheit hat reife Früchte getragen!
Die Parolen der französischen Revolution in volkstümlichen Versen
Ein Quellenbeispiel
Nachdem im Januar 1793 neben anderen europäischen
Staaten auch das Deutsche Reich dem von Österreich
und Preußen schon zuvor geschlossenen Bündnis gegen
das revolutionäre Frankreich beigetreten war, stand weiten
Kreisen der Bevölkerung in den einzelnen deutschen
Staaten die ständige Gefahr vor Augen, aktiv in den
Kampf mit Frankreich verwickelt zu werden.
In dieser Situation wurde von unbekannter Seite versucht,
durch Verse auf Tabaksdosen, die von über Land
wandernden Krämern hauptsächlich an kleinbürgerliche
Städter und an die Landbevölkerung verkauft wurden,
Stimmung gegen den Krieg mit Frankreich zu machen
und die berühmten Parolen der französischen Revolution
„Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit" den breiten Schichten
nahezubringen. Ob diese volkstümlichen Sprüche, in
mehr als holprige Verse gesetzt, und die in ihnen ausgedrückte
schlichte Vorstellungswelt bei den angesprochenen
Bevölkerungskreisen wirklich den erhofften Zweck
erfüllten, muß bezweifelt werden. Dennoch hielt die
Verwaltung der vorderösterreichischen Lande es für nötig,
durch eine an alle unterstellten Behörden gerichtete
Rundverfügung einzugreifen, nach den Tabaksdosenhändlern
zu fahnden und den Verkauf zu unterbinden.
Solche Vorfälle wie der des Jahres 1793 in Villingen
hätten durchaus als Vorlage für Heinrich Heines späteres
politisches Gedicht „Erinnerungen aus Krähwinkels
Schreckenstagen" dienen können.
Das in Stockach amtierende Oberamt der vorderösterreichischen
Landgrafschaft Nellenburg, eine Mittelinstanz
der österreichischen Verwaltung, sandte am
9. März 1793 an die ihm unterstellten Herrschaften und
Unterbehörden folgende Verordnung, die sich als Abschrift
im Staatsarchiv Sigmaringen unter der Signatur
Neuverzeichnete Akten II 2087 befindet:
„Die hohe Landesstelle [die Regierung für Vorderösterreich
in Freiburg] hat uns mittelst Reskripts vom 4. dieses
[Monats] eine Abschrift aufrührerischer und aufwiegender
Verse zugeschickt, welche auf Tabaksdosen geschrieben
in der Gegend von Villingen, auch in dem Hegäuischen
und Hohenbergischen durch Landkrämer verkauft
worden sein sollen.
Da der Inhalt dieser Verse bedenklich ist und durch derselben
Verbreitung widrige Folgen entstehen könnten, so
wird in der Anlage eine Abschrift gedachter Verse mitgeteilt,
um auf die Verkäufer sowohl als die Verbreiter
sorgsame Aufsicht zu tragen, solche - wie und wo immer
sie angetroffen werden - zu unterdrücken, jene in
Verhaft zu nehmen, zu konstituieren [Untersuchungen
anstellen] und den weiteren Erfolg anher berichtlich anzuzeigen.
Ex constitfutioni] des k[aiserlich]
k[öniglichen] Oberamts
Stockach am 9. März 1793"
In der Anlage zu dieser Verordnung wurde neben dem
Text der beanstandeten Verse auch die Abschrift eines
anonymen Briefs mitgesandt, dessen Absender die Sache
erst ins Rollen gebracht hatte:
„Insonders geehrter Herr Wirt!
Geht hin und zeigt's dem Magistrat an, es werden auf
dem Land herum nagelneue Tabaksdosen um Spottgeld
verkauft, inwendig am Deckel sind allerlei wunderliche
Verse zu lesen, die kuriose Sachen verursachen können.
23

Ich habe in Eil, da der Krämer am Ofen zu hat geschlafen,
in Eil etliche Verse abgeschrieben, wie folgen tut.
Ich ermahne also Euch gütlich, dem Magistrat anzuzeigen,
daß nichts ungerades entstehe.
Ein Untertan in Villingen, den 8. Februar 1793
Wie ich hör, sollen in dem Fürstenbergischen und im
Hegau und im Hohenbergischen gar viel verkauft worden
sein davon."
Die „aufwieglerischen" Verse auf dem Innendeckel der
Tabaksdosen, die den braven Villinger Untertan so erschreckten,
daß er eine Anzeige zwar für erforderlich
hielt, sich selbst aber nicht zu exponieren traute, lauteten
folgendermaßen:
1. Dose: „Die Menschen sind sich alle gleich,
Adelsstolz ist nichts als Narrenstreich,
Der Tugendhafte bloß allein
Verdient geschätzt zu sein."
2. Dose: „War nur kein Edelmann auf Erden,
Dann wird es bald auch besser werden."
3. Dose: „Viel werden das Schlucken wohl vergessen.
Die die Franken 1 wollen fressen."
4. Dose: „Was wird der Deutsche damit gewinnen,
Wann er die Franken 1 hilft bezwingen?
Er wird nach wie vor ein Sklav halt sein.
Wohl besser wär's, er bleibt daheim."
5. Dose: „Deutsche!
Was gebt ihr doch nur Geld und Kinder her.
Wollt ihr aus Franken 1 neue Sklaven machen?
Seht doch auf euren eignen Herd
Und mischt euch nicht in fremde Sachen."
6. Dose: „Wahrlich, Gott im Himmel hat die Franken 1
auferweckt,
Daß des Adels Übermut wird das Ziel
gesteckt."
JOHANN ADAM KRAUS
Von der Hainburg und ihrer Kapelle
Das haben wir Unterprimaner des Sigmaringer Gymnasiums
im Juli 1921 nicht ahnen können, daß einer von
ihnen nach über 50 Jahren sich mit der Vergangenheit
eines Burgplatzes beim Unteren Homburger Hof der
Markung Grosselfingen befassen würde. Wir standen damals
mit unseren beiden Lehrern Kalbhenn und Alb.
Müller anläßlich einer geologischen Wanderung durch
den Schwarzwald vor den Ruinen der ehemaligen Hainburg.
In fünftägigem Fußmarsch hatten wir die Orte
St. Georgen, Triberg, Nußbach, Schramberg, Schapbach,
Kniebis, Freudenstadt, Dornstetten, Neckarhausen, Dehlingen,
Weildorf, Haigerloch und Owingen besucht und
nach Besichtigung der alten Weilerkirche in Oberowingen
die Höhe gegen Osten erklommen und fanden einen
kleinen Bergvorsprung ins Eyachtal, den zwei Quellarme
eines Seitenbächleins des Sägentäles aus der Terrasse des
Stubensandsteins herausgeschnitten hat. Der Vorsprung
fällt nach drei Seiten steil ab und ist auf der vierten Seite
gegen den genannten Hof hin durch einen tiefen
Halsgraben vom Hinterland getrennt. Bei Anlegung dieses
Grabens hat man zweifellos die Sandsteine zum verhältnismäßig
kleinen Burgenbau genommen, wie Michael
Walter bei seiner ausführlichen Würdigung der Hainburg
dartat 1 . Noch ragt die mächtige, 3 m starke
Schildmauer gegen Nordosten etwa 10 m hoch
und 19 m lang empor, teils mit schönen Bossenquadern
24
7. Dose: „Es ist und bleibt halt immer wahr,
Bei großen Höfen ist die Tugend rar."
8. Dose: „Bei Prinzen und Edelleuten in Franken 2
War Pracht und Übermut ohne Ziel und
Schranken.
Der Bauer ward gepreßt, gedrückt, geplagt,
Mit Recht hat er das äußerste jetzt gewagt."
9. Dose: „Bauer, warum bist du so mager und so schmal,
So dürr, so hager und so rahn?
Hm, der Herren Opera, Komödia, Ball,
Die sind wahrlich schuld daran."
10. Dose: „Wenn ein Monarch auch so viel hat
Wird er dennoch niemals satt:
Stehn Millionen Menschen unter seinem Joch,
So will er doch Millionen noch."
11. Dose: „Nicht die Mäuse, auch nicht die Ratten,
Nur die Edelleut und Aristokraten
Machen, daß Gott erbarm!
Land und Leute so arm."
12. Dose: „Das ist doch eine üble Sache,
Daß die Geburt Regenten mache.
Daher kommen Herrscher und Regenten
Ohne Verstand, Weisheit und Talenten."
13. Dose: „Glücklich, die in freien Ländern wohnen,
Wo keine Fürsten, Grafen und Barone."
14. Dose: „Daß doch die Könige und Monarchen
Der Menschen Leben so wenig achten
Und nur Krieg auf Kriege häufen
Und ganze Kriegsscharen in Blut ersäufen."
15. Dose: „Ach Gott im Himmel sieh doch auf die Erde!
Schaff, daß des Adels Brut bald zerstöret
werde."
1 Franzosen
2 Frankreich
mit Randschlag, im übrigen unregelmäßigen Verband
aus Sandstein erbaut. Das Tor hat eine Weite von 2,60 m.
An der rechten Torseite ist die Öffnung zum Einschieben
des Verschluß-Riegelbalkens zu erkennen. Auch
auf der Südwestseite sind noch einige Mauerreste vorhanden
und am Steilabfall des Berges, etwas tiefer als
der Hauptbau, sind noch Reste der Ringmauer sichtbar 2 .
Doch damals interessierten uns die vorhandenen Trümmer
wegen Müdigkeit nur nebenbei, mehr dagegen die
würzige Erbensuppe, die auf dem erwähnten Hof die
Verschwägerten Kalbhenns uns freigebig spendierten.
Der Platz liegt etwa 2,5 km westlich von Grosselfingen,
530 m hoch in ziemlicher Abgeschiedenheit. Es ist die
ehemalige „Vestin Hainburg", die später mundartlich zu
Huenburg und Homburg wurde, wovon auch der Hof
seinen Namen hat. Nach Walters anderen Ausführungen
3 könnte der Name Hainburg aus „Hagenburg"
entstanden sein, so wie im 14. Jahrhundert in Norddeutschland
das Wort Hagenbuche zu Hainbuche wurde.
Hagen bedeutet ursprünglich eine Dornhecke und dann
einen „eingehagten Wald". Im Jahre 1225 nannte sich
ein niederadeliges Rittergeschlecht, das um Grosselfingen-Weilheim
begütert war, „von Hagenbach", das vielleicht
schon damals an dieser Stelle seinen Sitz hatte. Das
Zwischenglied „bach" müßte dann freilich ausgelassen
worden sein. Graf Friedrich von Zollern 4 , der im Jahre

1328 Viztum (Güterverwalter) des Bistums Augsburg
war und sich „Clericus" nannte (ohne höhere Weihen
also!), war 1313 laut seines Siegels Kirchherr einer Marienkirche,
vermutlich von Killer 5 , von 1325 bis 1360
aber Kirchherr von Pfullingen (mit einer Martinskirche!)
und 1339 Administrator oder „gewalthabender Pfleger"
für seine Stammesvettern auf der Zollerburg 3 . Er erscheint
in einer Urkunde vom 19. Juni 1344 als Verwandter
dreier Zollergrafen und heißt hier: „der Alte,
dessen (Eigentum) die Hainburg ist" 5 . Dies war die erstmalige
Nennung der Hainburg. Walter vermutet in diesem
Friedrich den Erbauer der Burg als einen Jagdsitz.
Am 13. November 1348 verzichtete er auf der Hainburg
auf alle Erbansprüche, die er von seiner Mutter her an
das Haus Baden zu machen hatte 5 . Noch am 15. Dezember
1360 wird er aufgeführt als „Graf Friedrich von
Ruine Hainburg Foto: Hans Landenberger
Zollern der älter, ehemals Viztum von Augsburg, jetzt
Herr in Castro (Burg) Hainburg". Dagegen lebte er 1362
nicht mehr. Walter hat mit dem ihm eigenen Scharfblick
den 15. Dezember 1361 als Todestag aus dem Nekrolog
des Klosters Stetten erschlossen 3 . Es darf angenommen
werden, daß bei dem alten Herrn und seinen zahlreichen
adeligen Besuchern und Verwandten neben dem Hausgesinde
auf dem anschließenden Bauernhof und dem
Schlößlein ein prunkvoll höfisches Leben geherrscht hat.
Bei der zollerischen Erbteilung im Jahre 1362 erhielt
Gr. Friedrich der junge Schwarzgraf u. a. die Hainburg
mit Besitz zu Grosselfingen, Owingen und Stetten
b. Haigerloch, und am 1. März 1379 5 war seine Witwe
Adelheid von Hohenberg Inhaberin der Burg. Uber die
Angabe eines Verzeichnisses von ca. 1370 in den Mon.
Hohenbergica Nr. 889 „Hainburg in Hand der Zollern
sei hohenbergisches Lehen" haben Zingeler 6 und Walter
Überlegungen angestellt. Doch fragt sich, ob der Eintrag
nicht irrig war. Ums Jahr 1387 saß ein Burkart von Reischach
zu Hainburg, die er mit Grosselfingen pfandweise
innehatte. Er starb 1389 und wurde in Bohlingen (Konstanz)
beerdigt Eine mit Ritter Burkart von „Hainburg"
im Jahre 1450 verheiratete Anna von Stain heißt
später als Witwe „von Homburg, geborene von Stain",
gehörte also wohl nach Homburg am Bodensee.
In der Folge hört man 30 Jahre zwar von Streubesitz
Ulrichs von Lichtenstein und seiner Verwandten Hans
und Reinhard v. L. zu Grosselfingen, Owingen, Stetten,
Weilheim, der 1401 käuflich an die Weitinger Adeligen
kam, aber nichts von der Hainburg. Sie war offenbar
bedeutungslos geworden, vielleicht zerstört oder zerfallen,
eben ein Burgstall, wie die Zimmerische Chronik
jede Burgruine bezeichnete 7 . Sie erzählt, Konrad von
Bubenhofen, der dem bekannten schwäbischen Adelsgeschlecht
(1190-1814) aus dem Bubenhofer Tal bei Binsdorf
angehörte und seit 1418 zu Grosselfingen begütert
genannt wird, habe im Jahre 1420 das Schloß Hainburg
wieder neu erbaut, was wohl stimmen dürfte, wenn auch
das Jahr selber nicht über alle Zweifel erhaben ist. Walter
glaubt, der wehrhafte Charakter der noch erhaltenen
Reste gehe auf diese Wiederherstellung zurück. Er gibt
von 1420 bis 1522 für Hainburg drei Bubenhofer Herren
an: Konrad I., Konrad II. und endlich Hans Henrich,
der ihm als Gründer des bekannten Grosselfinger Narrengerichtes
gilt l . Dieser starb 1522 und wurde im Kloster
Bebenhausen begraben. Ein Spurius der Bubenhofer
von Hainburg dürfte jener Konrad Haimburger von
Grosselfingen gewesen sein, der am 17. November 1487
auf die Frühmesse des Marienaltars zu Unterowingen
durch Hans Heinrich v. B. präsentiert wurde. Er resignierte
bereits im Jahr darauf und wurde Pfarrer zu
Grosselfingen 8 . Laut Zimmerischer Chronik hat Konrad
von Bubenhofen einen Bauern namens Scharpf aus
Owingen auf sein Schloß Hainburg geschleppt, ohne ihn
dem gerechten Gericht zu überlassen. M. Dunker hat dieses
Ereignis ins Jahr 1465 gesetzt, als er sich ausführlich
über die ganze Familie der Bubenhofer verbreitete 9 . Der
Bruder Hans Heinrichs v. B., Matthäus, war Domherr
und dann Dekan zu Konstanz (tot 1526), hatte als Erbe
nicht viel Interesse an dem abgelegenen Bürgle und veräußerte
„Homburg, das Schloß und den Schafhof dabei"
an Hans von Weitingen am 25. November 1522 um 7500
Gulden 10 . Dieser Hans kommt in der Folge öfter in Urkunden
als Bewohner der Hainburg vor. Er übergab jedoch
1529 das Schloß mit dem Maierhof und allem Zubehör
seinem Sohn Hans Jörg, was eine Grenzbeschreibung
des Besitzes mit der Gemeinde Grosselfingen zur
Folge hatte. Doch schon ein Jahr darauf bot Hans (der
Vater) alles wieder um 5913 Gulden dem Freiherrn Georg
von Hewen an. Eine genaue Beschreibung liegt vor,
obwohl aus den Verhandlungen nichts wurde. Schon
1531 wohnte Hans von Weitingen im früher Bubenhofen'schen
Schloß zu Grosselfingen, und am 3. November
1534 veräußerte er endgültig dem Fritz Jakob von
Anweil, badischem Landvogt zu Rötteln, der bisher
schon Mitinhaber der Dörfer Owingen und Stetten gewesen,
das Schloß Hainburg mit Zubehör um 5300
Goldgulden 10 . Dieser blieb jedoch nicht lange Inhaber
Schon am 3. Februar 1539 gab er den gesamten Besitz
mit Hainburg um 10 460 Gulden ab an den Grafen Jos
Nikiaus von Zollern 10 .
Beim Hause Hohenzollern, das 1623 die Fürstenwürde
erhielt, sollte die Hainburg bis in unsere Tage bleiben,
doch deren schöne Tage waren vorbei. Im Jahr 1589
wird noch ein hohenzollerischer Burgvogt hier erwähnt,
der dann als solcher 1603/5 Kaspar Schwab hieß 11 . Im
schrecklichen Pestjahr 1610 starb im Schlößlein Homburg
der 13jährige Hugo Heinrich von Lichtenstein, der
Sohn des fürstlichen Rates und Hofmeisters zu Hechingen
12 . Im 30jahrigen Krieg sollen die Widerhold'schen
Horden vom Hohentwiel hier übel gehaust haben, wiewohl
das unsicher ist. Die letzte Nachricht über das
Schloß Homburg läßt tief blicken: Im Jahre 1656 gestattete
das fürstlich hohenzollerische Oberamt in He-
25

chingen einem Heinrich dem Dirken (wohl mit Namen
„Türck") „gewestem Soldat auf Zollern", daß er sich
noch diesen Winter über in dem Schloß zu Homburg
aufhalten konnte. Das für den Hausbrand nötige Holz
durfte er auf den verwachsenen Äckern der Brandhalde
hauen und mußte auf Georgentag drei Gulden als Pacht
bezahlen 13 . Offenbar war das Schlößle nicht mehr in
bestem Zustand und galt praktisch als überflüssig, so daß
man es dem armen Veteran als Unterschlupf überließ.
Nicht lange hernach wird es verlassen und als Steinbruch
benutzt worden sein.
Im Jahre 1745 wurde unweit der Ruine eine Scheuer
samt Wohnhaus und Viehstall, wohl an Stelle des alten
Schafhofes, erbaut, eine „Schwyzerey mit Käsküche und
Obstdarre eingerichtet. Nach Walter sei damals auch
eine neue Kapelle in Nähe des Haupteingangs erbaut
worden, in der monatlich eine hl. Messe gelesen werden
durfte. Diese Kapelle (die den Hl. Drei Königen geweiht
war, wie wir später sehen werden) dürfte jedoch schon
von früher her bestanden haben. Dieses Patrozinium
scheint nicht erst ins 18. Jahrhundert zu weisen 13 *.
Auch die Kapellen der Ehrenburg und Guttenburg am
Neckar stehen außerhalb der Innenburg, und die Nikolauskapelle
der 1448 zerstörten Feste Hohenberg bestand
noch nach 300 Jahren! Auf einem Lageplan von Georg
Ad. Rübel des Jahres 1776 1 ist die Kapelle zu sehen.
Heute findet sich nichts mehr davon, wie aus der Beschreibung
bei Zingeler hervorgeht 6 .
Urkundliche Hinweise auf die Burgkapelle finden sich,
wenn auch nicht sehr zahlreich. Am 1. Juni 1470 wurde
Heinrich Vögeli von Rosenfeld durch den Burgherrn
Konrad von Bubenhofen als Kaplan für die Hainburg,
Pfarrei Weilheim, präsentiert 14 (Grosselfingen wurde
erst 1472 abgeteilt und selbständige Pfarrei). Ums Jahr
1513 haben Margaretha von Bubenhofen und ihr geistlicher
Sohn Matthäus, der Konstanzer Kanoniker, vom
Bischof Hugo v. Konstanz die Erlaubnis erwirkt, für die
Aufbewahrung des Allerheiligsten in der konsekrierten
Kapelle zu Hainburg, und zwar in der Oktav von Fronleichnam,
weil damals eine Krankheit umging 15 . Interessant
sind die dabei gestellten Bedingungen. Offenbar hat
die Dame auf Hainburg gewohnt und scheute den Weg
zur Pfarrkirche nach Oberowingen, wohin damals die
Kapelle gehörte.
Auch ums Jahr 1523 bewilligte Bischof Hugo am
12. Oktober, daß im Schloß Hainburg das hl. Sakrament
aufbewahrt werde 16 , und am 14. Juni des folgenden
Jahres wurde Kaspar Pflanzer auf die Kaplanei Hainburg
präsentiert nach Abgang des Vitus Walther (wohl
von Grosselfingen), und zwar von Hans von Weitingen,
dem neuen Herrn. Doch ist zu beachten, daß die Kaplanei
damals nach Owingen verlegt war 17 . Eine letzte Urkunde
vom Jahr 1784 über die Kapelle hat in unseren
Tagen Herr Hans Landenberger (Grosselfingen) aus dem
Dekanatsarchiv Hechingen bekannt gemacht. Am
Anmerkungen
1
Blätter d. Schwab. Albvereins 1954, 30 f.
2
Ing. Hans Landenberger, Grosselfingen, in: Hohenzollerische
Zeitung vom 15. Februar 1975.
3
Zeitschrift f. Gesch. d. Oberrheins 1948, 309 f., 322.
4
Friedrich Nr. 437 in Genealogie des Gesamthauses Hohenzollern
1905.
5
Mon. Zoll. I, SS 128, 164, 174, 200 und 234.
0
Zingeler-Buck, Zollerische Burgen etc. 1906, 85.
,a
Seine Witwe Adelheid v. Stain und ihr Sohn Burkart
v. Reischach quittierten 1393 den Rückempfang der Pfandsumme
(K. v. Knoblauch, Oberbad. Geschlechterbuch III,
477).
7
Zimmerische Chronik II, 456: „Haimburg war vorhin ain
26
Burgstall gewesen".
12. August jenes Jahres hat nämlich der Konstanzer
Weihbischof und Generalvikar Wilhelm Joseph Leopold
von Baden gestattet, daß auf einem vom Bischof geweihten
Tragaltar in der zur Pfarrei Grosselfingen gehörenden
„Kapelle der Hl. Drei Könige der Homburg" das hl.
Meßopfer dargebracht werden darf. Der Kirchenfürst
hielt sich anläßlich der Generalvisitation auf dem Lindich
bei Hechingen auf, und die gegebene Erlaubnis dauerte
bis zur nächsten Gen. Visitation. Die Erlaubnis soll
in der Kapelle gut sichtbar angeheftet werden, andernfalls
wäre sie null und nichtig. Die Urkunde ist besiegelt
und unterschrieben vom Ehrenkaplan Joseph Anton
Rickhermann. Bemerkenswert für uns heute sind die barocken
Titel des Weihbischofs und seines Chefs: „Wilhelm
Joseph Leopold, Freiherr von Baaden, durch Gottes
und des Apostolischen Stuhles Gnaden Bischof von
Milah (Algier), Kapitular der Kathedralkirche Konstanz,
Kapitularkanoniker respektive Cantor von Augsburg,
Generalvikar in Pontifikalhandlungen des hochwürdigsten
und höchsten Vaters in Christo, des Herrn
Maximilian Christophorus (von Rodt), von Gottes Gnaden
Bischof von Konstanz, des hl. römischen Reichs
Fürst, Herr von der Reichenau und Oehningen, Balleivorsteher
und Protektor des hohen Ordens des hl. Johannes
von Jerusalem".
Hans Landenberger berichtet neuestens 2 : Am Nordostgiebel
der Scheuer des Unteren Homburger Hofes von 1745
befindet sich ein gekröntes Hohenzollernwappen samt
der Jahreszahl. Da eine Burg ohne einen zugehörigen
Wirtschaftshof mit Pferdeställen in der Nähe ehemals
undenkbar war, dürften die Gebäude anstelle des früheren
Schafhofes errichtet worden sein. „Am 5. Mai 1933
ist das Wohnhaus des Hofes abgebrannt und die Scheuer
brannte aus. Vom Wohnhaus ist das Kellergewölbe noch
erhalten. Das Dach der Scheuer wurde unschön erneuert,
vordem hatte sie ein Krüppelwalmdach."
„Der Untere Homburger Hof samt der Ruine Hainburg
ist vor wenigen Wochen (Februar 1975) in Privathand
übergegangen. Die gegebene Oase der Ruhe will der neue
Besitzer zur Freizeitgestaltung benützen. Dem Vernehmen
nach soll der Zugang zur Burgruine für Natur- und
Wanderfreunde offen bleiben. 2 " Erwähnt sei, daß auch
ein Teil des Haigerlocher Schlosses, das Straßberger
Schloß, das Schlößle zu Neufra an der Fehla und die
St. Luzenkirche vom hohenzollerischen Fürstenhaus in
den letzten Jahren abgestoßen wurden.
P. S. Von Interesse ist eine Mitteilung der Hohenzollerischen
Zeitung vom 28. XII. 1967 bzw. 3.1.1968: „In
Owingen wurde bis zum Jahr 1923 ein Jahrtag mit Vigil
und zwei Messen gehalten für den „Grafen Sigismund
von Hohenberg und Hainburg (f 1486) und seine Gattin
Ursula von Rhäzüns (f 1477)". Die Stiftung dürfte mit
der Hainburger Kaplanei zu Owingen zusammenhängen.
Somit scheint der Graf S. von Hohenberg noch als Oberlehensherr
der Hainburg gegolten zu haben.
8 Krebs, Invest. Prot., in: Freib. Diöz. Arch. 1939, 644.
9 Zeitschr. f. Württ. L. Gesch. 1937, 349.
10 Mitt. d. Vereins f. Gesch. Hohenz. 8 (1874), 95 f., 99 u.
101.
11 Zollerheimat 1940, 7-8.
12 Mitt. Hohenz. 31, 133.
13 Zollerheimat 1939, 23-24 und Albv. Blatt. 1954, 31.
,3 a Die Hl. 3 Könige sind z. B. Nebenpatrone der Burg Zollern
schon im 12. Jahrhundert, wie die alte Reliefplatte in der
Kapelle beweist.
14 Zollerheimat 1938, 79.
15 Hohenz. Heimat 1953, 47.
16 Mitt. Hohenz. 8, 95.
17 Zeitschrift f. Hohenz. Gesch. 1966, 121.

Oberlehrer i. R. Josef Wiest t Ein geschätzter Pädagoge und verdienter Heimatforscher
Im 81. Lebensjahr verstarb mit Oberlehrer i. R. Josef
Wiest ein hochqualifizierter Pädagoge und ein verdienter
Heimatforscher, der weit über die Grenzen der Heimat
hinaus einen Namen hatte. Die Stadt Gammertingen, der
er mit einer zweibändigen Stadtgeschichte sein Lebenswerk
vermachte, ernannte ihn für seine bleibenden Verdienste
zum Ehrenbürger.
Der gebürtige Rangendinger besuchte nach der Volksschule
die frühere Präparandie in Hechingen und anschließend
das königlich-preußische Lehrerseminar in
Boppard am Rhein, an dem er 1914 auch die erste
Staatsprüfung für das Lehramt ablegte. Anschließend
startete er seine Berufslaufbahn als Lehrer in seinem
Heimatort Rangendingen, wurde jedoch schon nach
zwei Monaten zum Kriegsdienst eingezogen.
Nach dem Ende des ersten Weltkrieges fand Josef Wiest
seine erste richtige Anstellung als Lehrer in Wilflingen
bei Rottweil. Bereits 1920 führte ihn dann sein Berufsweg
nach Gammertingen, das für ihn und seine Familie
für 40 Jahre zur zweiten Heimat werden sollte. Als engagierter
Pädagoge und vielseitig interessierter Mann erwarb
er sich bald das Vertrauen der Bevölkerung, war
er als Lehrer und Schulleiter bei Kollegen, Eltern und
Schülern geschätzt.
Darüber hinaus prägte Oberlehrer Wiest das kulturelle
Leben in der Stadt Gammertingen entscheidend mit. So
stellte er sich in seiner Freizeit jahrzehntelang dem Kirchenchor
und dem Männerchor als Dirigent zur Verfügung.
Dies wußte der Männerchor mit der Ernennung
zum Ehrendirigenten besonders zu würdigen. Daneben
leitete Josef Wiest eine Gewerbeschule in Gammertingen,
an der er auch selbst unterrichtete. Als leidenschaftlicher
Heimatforscher widmete er sich auch eingehend der Er-
MANFRED HERMANN
forschung der heimatlichen Flora und gründete dazu
eine Lehrerarbeitsgemeinschaft, die von 1923 bis 1930
bestand.
Insbesondere wußte sich der Verstorbene jedoch der
Heimatgeschichte verpflichtet, einem Arbeitsgebiet, das
ihn faszinierte und weder ruhen noch rasten ließ. Sein
unermüdliches Schaffen über drei Jahrzehnte hinweg
trug reiche Früchte. Mit den nach wissenschaftlichen Gesichtspunkten
erarbeiteten Werken „Geschichte der Stadt
Gammertingen unter der Speth'schen Herrschaft 1524
bis 1827" und „Geschichte der Stadt Gammertingen"
machte er seiner Wahlheimat ein Geschenk von beispiellosem
Wert. In Verbindung mit dem übrigen reichen
kulturellen Wirken bildete dafür die Ernennung zum
Ehrenbürger die verdiente Anerkennung. Der Würdigung
bedarf außerdem seine 15jährige fruchtbare Tätigkeit
in der Hauptschriftleitung der „Hohenzollerischen
Heimat", die auch dank seiner Mitarbeit zu einer Fundgrube
für den heimatgeschichtlich Interessierten geworden
ist.
Nach seiner Zurruhesetzung im Jahr 1960 kehrte Oberlehrer
Wiest zusammen mit seiner Frau Balbine geborene
Leins, mit der er noch im vergangenen Jahr die Goldene
Hochzeit feiern konnte, in seine Heimatgemeinde Rangendingen
zurück, wo er bereits 1952 ein Wohnhaus in
der Heimgartenstraße gebaut hatte. Der geschätzte Pädagoge
und profilierte Heimatforscher wird allen, die ihn
kennengelernt haben, unvergessen bleiben. Die herzliche
Anteilnahme eines großen Freundes- und Bekanntenkreises
gilt seiner Ehefrau sowie seinen Kindern, von denen
eine Tochter in Rangendingen als Konrektorin wirkt,
während die andere in Tübingen verheiratet ist, und den
beiden Söhnen, die als Oberstudienrat in Balingen und
als Pfarrer in Stetten a.k.M. leben. Frick
Josue Klingenstein (ca. 1595-1655), ein vergessener Maler des Frühbarock
aus Trochtelfingen.
Trotz der Kunstdenkmälerbände der Altkreise Hechingen
und Sigmaringen 1 ist die Kenntnis der barocken
Schnitzerei und Malerei hierzulande noch recht unbefriedigend.
Unsere einheimischen Kirchen und Kapellen enthalten
eine Fülle künstlerischen Materials, das nur oberflächlich
gesichtet ist und nur in wenigen Fällen bestimmten
Meistern zugeordnet werden konnte. Oftmals konzentrierte
man die ganze Aufmerksamkeit auf die herausragenden
Künstler und vergaß darüber die minder
begabten lind weniger bedeutenden Kunsthandwerker,
die doch einen wesentlichen Teil des Reichtums an
schöpferischen Kräften ausmachten. Selbst wenn in den
Kirchenrechnungen so vieler Pfarreien Maler und
Schnitzer mit nebensächlichen Beschäftigungen aufgeführt
werden, lohnt es sich dennoch, ihrem Leben und
Werk nachzuspüren. Denn bei der Einordnung eines Bildes
in einen künstlerischen Zusammenhang ist es wichtig
zu wissen, welche Werkstätten dafür überhaupt in Frage
kommen
Ein bisher völlig unbekannter Name erscheint in den
Heiligenpflege-Rechnungen (HR) der Martinskirche
Trochtelfingen 2 zwischen 1630 und 1655; der des Malers
Josue Klingenstein. Das hat mich gereizt, aus den
dortigen Kirchenbüchern dessen Lebensdaten zu erheben,
damit seine Person für uns Gestalt und Farbe gewinnt.
Nach der Altersangabe beim Todeseintrag ist der Maler
etwa 1595 geboren, wohl als Sohn des Jerg Klingenstein,
der möglicherweise den gleichen Beruf besaß. HR 1584/
85 enthält den Eintrag: „Item Jerg Klingenstein vom
Crucifix ze leimen, zu mahlen und von St. Martin ußzestreichen
x lb (Pfund) x ß (Schilling)". Andererseits hatte
Jerg auch die Kirchenuhr zu richten und auszubutzen,
dazu Fenster in der Kapelle vor dem Oberen Tor auszubessern.
Vielleicht hatte man ihn auch als Mesner angestellt.
Freilich dürfen wir in ihm keinen großen Künstler
sehen. Denn 1598 hat der Riedlinger Maler Michael
Sattler 3 die Ausmalung der Haidkapelle besorgt 4 , ein
Auftrag, der jedenfalls die Fähigkeiten des Jerg Klingenstein
überstieg. Nach der Ausbildung in der Werkstätte
des Vaters zog wohl der junge Mann als Geselle in die
weite Welt hinaus. Offensichtlich kam er dabei über den
Bodensee bis nach Vorarlberg, denn von Feldkirch
brachte Josue seine Braut Margaretha Felixe mit. Am
7. 11. 1620 schlossen die beiden vor Pfarrrer und Dekan
Martin Benkler 5 in Trochtelfingen die Sponsalien, kurz
darauf die Ehe. Der Malersfamilie wurde eine ganze Anzahl
Kinder geschenkt (» 1621/22 NN., f 17. 3. 1623;
* 8.4. 1623 Martha; » 23.1.1626 Wolf Theoderich,
t 30. 4. 1626; * im Februar Maria Salome; * 29. 5. 1629
Clara, »Dez. 1631 Johann Jakob, » 10.6.1633 Magdalena,
* 6. 11. 1635 Franziska, » 21.6.1738 Johanna,
» 13. 5. 1643 Christina, » 13. 11. 1646 Johann Adam und
27

» 1. 8. 1648 Franz). Es ist bemerkenswert, daß zwischen
1635 und 1646 die Frau des Obervogtes Georg
Schweizer, Elisabeth Schweizerin, zum Zeichen der Verbundenheit
mit der Malerfamilie sich jeweils als Patin
zur Verfügung stellte. Das spricht auch für das Ansehen
des Josue Klingenstein innerhalb der Stadt Trochtelfingen.
Übrigens scheint die Familie gut die schrecklichen
Pestjahre 1630 und 1635 überstanden zu haben, die in
Trochtelfingen einen hohen Tribut an Menschenleben
forderten. Etwa 1648 bestellte man unseren Maler zum
Mesner der St. Martinspfarrkirche, verschiedentlich erscheint
er in der folgenden Zeit als Trauzeuge im dortigen
Ehebuch. Der älteste Sohn Johann Jakob zeichnete
sich offensichtlich durch besondere geistige Gaben aus,
denn am 29. 10. 1653 schrieb er sich zum Studium der
Rhetorik in die Matrikel der Universität Salzburg ein u .
Schwerlich dürfte der Vater mehr die Priesterweihe seines
Sohnes erlebt haben, denn ein plötzlicher Tod nahm
ihm am 10. August 1655 den Pinsel aus der Hand. Das
Trochtelfinger Totenbuch widmete ihm einen längeren
Nachruf, vor allem ging es näher auf den merkwürdigen
Tod des Josue Klingenstein ein 7 . Der etwa 60jährige
Maler, seit sieben Jahre Mesner, habe, wie man allgemein
annahm, neulich einen vergifteten Becher leergetrunken.
Jedenfalls zerfielen rasch Verstand und
Kräfte. Nachdem er sich fünf Tage niedergelegt
hatte, verlöschte durch eine böse Macht sein Lebenslicht,
ohne mehr durch eine Arznei Rettung zu finden. Kurz
zuvor habe er am Jubiläumstag Papst Alexander VII.
sowohl Büß- wie Altarsakrament empfangen, im Todeskampf
konnte er nur noch die Krankensalbung erhalten.
Sein Tod bereitete allen Trauer, da er sein Amt mit besonderer
Sorgfalt versehen habe und im übrigen ein guter
Mann gewesen sei. Offensichtlich führte die Witwe
noch kurze Zeit die Malerwerkstätte weiter. - Der
Sohn Johann Jakob erscheint wenig später als Kaplan
im Heimatort, ab 1657 verwaltete er bis zu seinem Tod
im Jahr 1698 die Pfarrei Oberstetten, seit 1671 war er
sogar Dekan des Landkapitels Trochtelfingen 8 .
Wenden wir uns der Tätigkeit des Malers zu, die durch
die Ereignisse des 30jährigen Krieges und das Grauen
der Pestzeit sicherlich stark eingeschränkt wurde. Allerdings
dürfte Klingenstein an der Neuausstattung mancher
Kirche und Kapelle nach 1648 beteiligt gewesen
sein, da es vieles in Stand zu setzen galt. Meist sind es
bescheidene Aufträge, die in den Trochtelfinger Heiligenpflege-Rechnungen
genannt werden. HR 1630/31:
„Item Josue Klingensteinen Mahlern vor Arbait bezahlt
32 xr. Item Josue Klingensteinen Mahlern vor daß Gätter
in der Kirchen anzustreichen geben 2 fl". HR 1631/
Anmerkungen:
1 Die Kunstdenkmäler Hohenzollerns, hgbn. von Walther
Genzmer - Bd. I, Kr. Hechingen, Hechingen 1939 - Bd.
II, Kr. Sigmaringen, Stuttgart 1948.
2 Im Pfarrarchiv Trochtelfingen.
3 Dieser bisher unbekannte Meister malte 1598 die Haidkapelle
aus: „Jtem Michael Sattlern Malern von Riedlingen
von der Haid Cappel zu malen, für färben und alles andere
1 C XXXV lb. xß." (HR Trochtelfingen). Ebenso hatte er
1604 für die neuerbaute Pfarrkirche in Neufra den Hochaltar
zu fassen, den der Schreiner Martin Kadus von Mengen
angefertigt hatte (Rechnung über Einnahmen und Ausgaben
zum Kirchenneubau 1603-05, im Pfarrarchiv Neufra). Sein
Sohn war sicherlich der Maler Johann Jacob Sattler in
Riedlingen, der sich am 13. 6. 1617 mit Maria Anna Rapp
verheiratete und bis 1630 mit acht Kindern im Riedlinger
Taufbuch verzeichnet ist. Von Michael Sattler stammt wahrscheinlich
das gemalte Rollwerk um die Langhausfenster der
Trochtelfinger Pfarrkirche, das typische Renaissanceformen
um 1600 zeigt.
28
32: „Item Josue Klingenstein Mahlern für die 3 Mergen
außzustreichen l(aut) z(etel) 10 fl". Sollte damit die Neufassung
der drei trauernden Frauen (Mergen-Marien) aus
der Zeit des Weichen Stils (um 1430), die heute zu Füßen
des mächtigen Kreuzes an der Chorwand der Pfarrkirche
angebracht sind, gemeint sein? Jedenfalls handelte
es sich um eine größere Arbeit. HR 1639/40: „Item dem
„Jtem M. Josue Klingenstein von dem grab auszumachen,
zalt 30 xr". HR 1645/46: „Jtem dem Mahler Josue
Klingenstein vor die Uhrtafel zu mahlen 3 fl
20 xr. Jtem M. Josue Klingenstein von dem Grab aufzurichten
36 xr". HR 1647/48 „Josue M. Klingenstein
mahlern bezahlt 1 fl 34 xr". HR 1650/51: „Josue
Klingenstein mahlern 3 fl. Dem Mahler wegen aufmachung
d. grabs 30 xr". HR 1652/53: „Jtem Josue
Klingenstein dem mahler wegen etlicher Kirchenzierdt
1 fl 34 xr". Damit könnte eine Hilfe des Malers bei der
Aufrichtung zweier Altäre gemeint sein, die der Schreiner
Mathäus Schoßer zu reparieren hatte. Sicherlich war
eine teilweise Neufassung notwendig geworden. Im
gleichen Jahr wurde auch an der Haidkapelle renoviert:
„Jtem dem mahler von der Sonnen Uhr an der Haidt
Capell zu ernewern zahlt 1 fl. Jtem Jhme ferner zahlt,
so er an einem Altar in dise Capellen verdient 40 xr".
Hier handelte es sich um einen Nebenaltar, den der vorgenannte
Schreiner geschaffen hatte. Außerdem hatte
„der Bildhauer von Hechingen" 9 von zwei Schachern
einen repariert, den anderen ganz neu geschnitzt. Beide
hatte Josue Klingenstein um 14 fl zu fassen. In HR
1655/56 finden wir den letzten Hinweis auf unseren
Maler bzw. seine Werkstatt: „Jtem Balthas Schnitzern
vmb färben zur Sacristei und Beinhaus 1 fl 8 xr. Jtem
der mahlerin in gleichem vmb färben anzumachen".
Man könnte daraus schließen, daß die Witwe noch
etliche Zeit durch einen Gesellen die Werkstatt weiterbetrieben
habe.
In der Zusammenschau der Aufträge erweist sich Josue
Klingenstein mehr als Faß-, denn als Flachmaler. Um
das tägliche Brot zu verdienen, dürfte er sogar öfters
handwerkliche Anstreicherarbeiten durchgeführt haben.
Immerhin mag er auch das eine oder andere Gemälde geschaffen
haben. So könnte die älteste in Hohenzollern
erhaltene Votivtafel der Gräfin Franziska Elisabeth von
Fürstenberg von 1655 in der Haidkapelle Trochtelfingen
10 von seiner Hand stammen. Allerdings ist das Bild
nach der Restaurierung der Kapelle noch nicht an seinen
alten Platz zurückgekehrt, so daß es an dieser Stelle nicht
vorgestellt werden kann. Auch wenn für ihn keine belegte
Arbeit mehr erhalten ist, soll Josue Klingenstein unter
den ländlichen Kunsthandwerkern nicht vergessen sein.
4 Vielleicht stammt die Ausmalung der Fensterlaibungen der
Haidkapelle von Sattler. Vgl. Walther Genzmer, Denkmalpflege
in Hohenzollern von 1959 bis 1965, in: Z. f. Hohz.
Gesch., Bd. 1/1965, S. 191 f.
5 Von 1612 bis zu seinem Tod am 29. Mai 1650, also während
des ganzen 30jährigen Krieges Seelsorger in Trochtelfingen,
ab 1617 auch Dekan. Friedrich Eisele, Zur Geschichte
Trochtelfingens, in: Mitteilungen d. Vereins f. Gesch. in
Hohenzollern, 42. Jhg/1908-09, S. 103 f.
6 Maximilian Schaitel, Hohenzollerische Studenten in der
Universität Salzburg (1639-1810), in: HH 1964, S. 56.
7 ToBuch Trochtelfingen 1650-77.
8 Friedrich Eisele, wie oben, in: Mitteilungen 47./49.Jhg/
1913-16, S. 48. Johann Adam Kraus, Aus den Visitationsakten
des ehem. Kapitels Trochtelfingen, in: Freib.
Diöz. Archiv, Bd. 73/1953, S. 175 ff.
9 Ein unbekannter Meister. Zachäus Taubenschmid war 1645
gestorben. Lebte um diese Zeit noch Konrad Gilg, der 1627
nach Burladingen eine Madonna lieferte?
10 Kunstdenkmäler Hohenzollerns - II. Bd., Kr. Sigmaringen
1948, S. 374 f.

Foto: Keidel-Daiker
Am 25. April 1975 konnte in Burladingen-Melchingen
Pfarrer Albert Waldenspul in großer geistiger Frische
seinen 90. Geburtstag feiern. Den Freunden der hohenzollerischen
Kunstschätze ist der Jubilar als Kunstgeschichtler
wohlbekannt. Sein grundlegendes Werk ist die
Bearbeitung der Kunstdenkmäler des ehemaligen Oberamtes
Haigerloch in dem von Walther Genzmer herausgegebenen
Kunstdenkmälerband von Hechingen (Hechingen
1939).
Schon früh hat sich in dem aus Klosterwald stammenden
Theologen die Freude an der Kunstgeschichte gezeigt.
Grundlegende Kenntnisse erwarb er sich bei Freiburgs
geistlichem Kunstwissenschaftler Professor Dr. Joseph
Sauer. Wen wundert es, daß er als junger Vikar von
Veringendorf aus nach Tübingen zu Professor Dr. Georg
Weise pilgerte, um in dessen Kunstseminar mitzuarbeiten.
Weise setzte seine Studenten besonders auf die Erfassung
aller gotischen Plastiken im schwäbischen Raum
an. Fortan sah man den kunstbegeisterten Vikar, eine
Plattenkamera im Rucksack verpackt durch das Laucherttal
und über die anschließenden Höhen der Alb radeln,
um gotische Madonnen und Heilige auf die Platte
zu bannen. Auf diese Weise kam eine kostbare Fotosammlung
zusammen, um die jedes kunstwissenschaftliche
Seminar ihn beneiden würde und die manchem Buch
als Illustrationsmaterial diente. Die Frucht seiner Mühe
war das schmale Bändchen „Die gotische Holzplastik des
Laucherttales in Hohenzollern", erschienen als zweites
Heft der „Forschungen zur Kunstgeschichte Schwabens
und des Oberrheins - herausgegeben von Professor
Dr. Georg Weise in Tübingen, 1923". Sehr gerne hätte
ihn der Professor für weitere kunstgeschichtliche Forschungen
herangezogen und ihm dafür den Doktorgrad
verliehen. In seiner Bescheidenheit hat dies Albert Wal-
Pfarrer Albert Waldenspul
zum 90. Geburtstag
denspul rundweg abgelehnt. Auch der Weg zum geistlichen
Studienrat hätte ihm offen gestanden, doch wollte
er lieber der einfache Seelsorger vom Land bleiben, der
er eben war.
Schon als Vikar hat er sich durch den Neubau der Kapelle
in Hochberg bei Jungnau, für das er als Vikar von
Veringendorf zuständig war, Verdienste erworben. Als
kunstsinniger Pfarrer wirkte er in den drei Gemeinden
Gruol, Imnau und Melchingen. In der ersten Pfarrei war
ihm besonders die bekannte Friedhofskapelle mit dem
reizenden Fachwerkturm ans Herz gewachsen, die er liebevoll
herrichtete. In seiner Gruoler Zeit trug er auch
die Unterlagen zum Haigerlocher Teil des Hechinger
Kunstdenkmälerbandes zusammen, der noch heute die
Grundlage und Ausgangspunkt aller kunstwissenschaftlichen
Forschung über diesen Raum bildet. Besondere Verdienste
erwarb sich Albert Waldenspul um die Pfarrkirche
von Melchingen, die er zusammen mit Restaurator
Josef Lorch aus Sigmaringen zu einem wahren Schmuckstück
herausputzte (1952). Seine Wertschätzung der Melchinger
Heiligtümer kommt in der kleinen Festschrift
zum 200jährigen Jubiläum (1969) der Pfarrkirche
St. Stephan zum Ausdruck. Was Waldenspuls Schriften
auszeichnet, sind seine die geistigen Hintergründe aufzeigenden
Gedanken zur Stilgeschichte und Ikonographie.
Bei einem volkstümlichen Ton wird überall der Theologe
und Seelsorger spürbar.
Es würde zu weit führen, alle seine Schriften und Artikel
zu meist hohenzollerischen Themen aus Geschichte
und Kunst aufzuzählen. Es sind insgesamt über 70 Beiträge,
eine stattliche Zahl auch in unserer Zeitschrift, zuletzt
„Kunde von der Burren-Burg bei Wald (Hohenzollern)"
in HH 1973 aus der Feder des 88jährigen.
Was Pfarrer Waldenspul bekannt gemacht hat, das sind
seine zahlreichen Lichtbildervorträge, nach 1950 teilweise
im Auftrag der „Kunst und Kultur" in Sigmaringen.
Landauf, landab zeigte er in volkstümlichen Ausführungen
die Schönheit der heimischen Kunstwerke.
Heute, da er Fotoapparat und die Feder auf die Seite gelegt
hat, liest er stets mit Aufmerksamkeit die Hohenzollerische
Heimat und freut sich im voraus auf das nächste
Heft. Aufgeschlossen wie eh und je unterhält er sich
auch gerne noch über die eine oder andere darin erörterte
Frage. Dabei stellt der Besucher erstaunt fest, daß
noch dem 90jährigen nahezu der ganze Reichtum seines
Wissens gegenwärtig ist.
Wir, die Mitarbeiter und Leser der Hohenzollerischen
Heimat, wünschen dem Jubilar Gottes Segen, einen gesunden
und erfüllten Lebensabend und noch das eine
oder andere Jahr, so Gott will. Vor allem danken wir
ihm für alles Wissen um die Schönheit und den Wert der
heimischen Kunstwerke, das er uns erschlossen hat. H.
29

JOHANNES WANNENMACHER
Von den Zugtieren unserer bäuerlichen Vorfahren.
Erinnerungen aus Rangendingen
In den Tagen der Ölkrise tauchte bei manchem alten
Bauersmann die Erinnerung auf an jene schöne Zeit, da
es noch keine motorisierten Zugmaschinen und dergleichen
gab und Pferde, Ochsen und Kühe die einzigen Gespanne
waren. Unabhängig von außen und frei von allen
geschäftlichen Machenschaften konnte sich der Bauer jederzeit
auf seine Zugtiere verlassen.
Im Leben unserer bäuerlichen Vorfahren hatten die Zugtiere
einen ganz besonderen Platz. Sie gehörten zu ihnen,
waren ein wesentlicher Teil ihrer Existenzgrundlage und
wurden von ihnen meist liebevoll umsorgt und betreut.
Die Tiere wiederum dankten dies durch ihre Arbeit,
durch Gaben aller Art und zuletzt mit ihrem Leben. -
Seit undenklichen Zeiten wurde das Pferd als Haus- und
Zugtier gehalten. Es war schon in grauer Vorzeit der
Gehilfe des Menschen bei der Jagd, als Reittier bei
Überwindung von weiten Entfernungen, beim Tragen
und Transport von schweren Lasten, bei der Landnahme
und bei Kämpfen und Streitigkeiten aller Art. Und später,
als die Menschen seßhaft wurden, als Wagen und
Pflug aufkamen, war das Pferd ein getreues Zugtier bei
allen Arbeiten auf dem Feld, im Wald und an den Straßen.
Es bestimmte jahrhundertelang auch das Höchsttempo
an Schnelligkeit bis zu der Zeit, da es von der
Technik und dem Motor überholt wurde. - Unsere
Vorfahren waren stolz auf ihre Pferde. Sie gaben ihnen
Namen nach ihren Haarfarben und nannten sie Fuchs,
Rappen und Schimmel. Wieder andere gaben ihnen sogar
Personennamen, wie Fritz, Hans, Liesel und dergleichen.
Mit dem Aufkommen der Maschinen nahm der
Pferdebestand am Orte rasch ab. Nach dem ersten Weltkrieg
liefen hier noch etwa zwei Dutzend Zugpferde,
heute sind es nur noch zwei Stück. Im ausgehenden Mittelalter
muß der Pferdebestand am Orte besonders hoch
gewesen sein. In einem alten Bericht ist zu lesen, daß im
30jährigen Kriege (1618-1648), als auch die Schweden
hier hausten, „Obrist Brink im Jahre 1633 aus Rangendingen
92 gute Pferde mitgenommen hat".
Die größte Zahl der Zugtiere bildeten immer Ochsen
und Kühe. Neben den „Roßbauern" galten die „Stierbauern"
(Ochsenbauern) als eine besondere Gruppe. Sie
besaßen meist eine größere Landwirtschaft und konnten
es sich leisten, ihre milchgebenden Kühe zu schonen und
nicht einzuspannen. Die Ochsen wurden dann durchweg
alle Jahre gewechselt. Wenn im Herbst die Feldarbeit zu
Ende war, wurden sie „abgesetzt" (verkauft). Vor Beginn
des Frühjahrs sah man sich dann wieder um ein anderes
Gespann um. Von dem Erlös aus dem alten Ochsengespann
blieben beim Kauf des jungen Paares meistens
ein- bis zweihundert Mark übrig. Dieser Betrag
war damals für den Haushalt der bäuerlichen Familie
eine sehr wichtige und notwendige Einnahmequelle. Die
Zugochsen waren treue Tiere, wetterhart, anspruchslos
und konnten zu schweren Lasten herangezogen werden.
Das Kuhfuhrwerk war bis vor wenigen Jahrzehnten am
Ort in der Überzahl. Gemächlich zogen die Kühe Wagen,
Pflug und Egge. In langen Reihen ging es morgens
auf das Feld und abends wieder heim. „Bläß", „Scheck"
und „Bleamle" waren die Hauptbezeichnungen für die
Tiere. Und mit „hü" wurden sie nach vorne getrieben
30
und mit „hot" und „wüscht" nach rechts oder links gelenkt.
Mußte eine Kleinigkeit rückwärts gegangen werden.
so hieß es „hendersche" und vorwärts „fiersche"!
Wollte man sie aus dem Gange zum Stehen bringen, so
rief man ihnen ein lautes „Oha"! zu. Wenn die Kühe so
den ganzen Tag eingespannt waren, konnte man abends
nicht allzuviel Milch mehr von ihnen erwarten. Schwer
war oft die Arbeit für das trächtige Vieh, besonders in
den Erntezeiten. Heute sieht man kein Kuhfuhrwerk
mehr auf unseren Straßen und Feldern.
Interessant sind auch die Ausdrücke, die man für die
Brunst der Zugtiere hatte. Bei der Stute hieß es, sie ist
„rossig" oder sie „moiet". Die Kuh hingegen „rinderet"
- oder etwa feiner gesagt „ooßnet". Diese Tage wurden
von den Bauersleuten meist in dem Hauskalender gut
vermerkt. In jedem Ort war ehemals ein Farrenstall.
Auf gute „Häga" (Farren) wurde von der Ortsverwaltung
und den Bauern viel Gewicht gelegt. Heute ist auch
diese Einrichtung in den Dörfern fast restlos verschwunden
und durch die künstliche Besamung, die vom Tierarzt
vorgenommen wird, ersetzt worden. Hierfür hatten
die Bauersleut anfangs kein so rechtes Zutrauen. Bezeichnend
dafür ist eine Begebenheit, die sich am Ort wie
folgt zugetragen hat. Der alte Jerg führte eine junge
Kuh, die rinderte, zum Farrenstall. Das Tier ließ sich
vor Brunst kaum halten. Nach einer Weile kehrte er
wieder zurück. Die Kuh, naturgemäß nicht entspannt,
stellte den Schwanz hoch, schnaubte und stampfte und
riß ihren Herrn wild hin und her. Ein humorvoller
Nachbar sah dies und fragte „Ha, Jerg, was ischt denn
au mit deira Kua los?" Der Jerg machte darauf eine
wegwerfende Handbewegung und entgegnete verdrießlich:
„Komm, la(ß) me gau, seit d'Herra Kälble machet,
ischt d'Welt nemme reacht"!
Als noch ausschließlich Pferde, Ochsen und Kühe die
Zugarbeit leisteten, war es auf Straßen, Feldern und in
den Wäldern noch ruhig und still. Nichts verpestete die
Luft und den würzigen Erdgeruch der Scholle beim
Pflügen. Stare und Raben trippelten in der Furche hinterher
und suchten ihre Nahrung. In der Luft trillerte
die Lerche ihr frohes Liedchen.
Die Maschine hat hier vollständigen Wandel geschaffen,
wenn auch nicht immer zum Vorteil des Menschen. Menschen,
Tiere und Landschaft standen in einer beständigen
Wechselwirkung untereinander. Der Mensch erfreute sich
an seinen Zugtieren, hegte und pflegte sie vertrauensvoll.
Die Tiere andererseits gaben durch ihr Verhalten, ihre
Arbeit und Treue sowie durch ihr naturgebundenes Wesen
dem Menschen manches Rätsel auf. Und die Landschaft
umschloß mit ihrer geheimen Seele Mensch und
Tier, regte vor allem die Phantasie an, in der die schöpferische
Natur mit ihren unergründlichen Gesetzen
durch uns hindurch wirkt. - Die kalte, harte Maschine
nimmt uns wohl viel Arbeit ab, ist aber niemals imstande,
das Humane, rein Menschliche so zu erhalten, zu
stärken und zu bereichern, wie es bei der lebenserfüllten
Dreiheit Mensch, Tier und Landschaft in ununterbrochener
Wirksamkeit geschieht. Diese Tatsache sollten wir
bei allen technischen Fortschritten im Leben niemals
übersehen.

W. OEXLER
Dem Lehrer Lukas Dreher von Vilsingen zur dankbaren Erinnerung (1886-1912)
Pius, Markus, Lukas und Johannes waren vor mehr als
100 Jahren 4 ehrenswerte Söhne des Bauern Fidel Dreher
in der hohenzollerischen Gemeinde Frohnstetten. Von
ihnen blieben die beiden ersten dem Beruf des Vaters
treu. Lukas und Johannes wirkten beinahe 4 Jahrzehnte
lang in Vilsingen und Liggersdorf segensreich als preußische
Volksschullehrer.
Nach Beendigung der im Lehrerseminar Brühl (Rheinland)
erfolgten Ausbildung war Lukas zunächst 2 Jahre
in Benzingen und dann 6 Jahre in Hitzkofen als „Provisor"
einstweilig angestellt. 29 Jahre war er alt, als er
1876 als definitiver Lehrer mit einer jungen Frau und
einem Väjährigen Töchterlein Maria in Vilsingen herzliche
Aufnahme fand. Unsere fleißige Storchentante,
Frau Rosalie Bix, ging in den nun folgenden Jahren mit
Vorliebe ins Schulhaus. Kaum waren dem jüngsten Töchterchen
die ersten Gehversuche gelungen, so wurde schon
wieder dem nächsten Schwesterlein das Taufglöckchen
geläutet. Als sich auf diese Weise der Bestand auf 5
Mägdlein erhöhte, sollten diese endlich ein Brüderlein
bekommen. Tatsächlich ging 1887 der Wunsch der Eltern
und der ganzen Einwohnerschaft in Erfüllung. Jubel und
aufrichtige Mitfreude herrschten in jedem Haus. Sogar
die „Böller" erdröhnten wie am Kaisertag. Bereits 12
Tage nachher bewegte sich ein merkwürdig ernster Leichenzug
vom Schulhaus zum stillen Gottesacker. Ein winziges
Särglein, getragen von 4 Schulknaben, folgte einem
weißen Kreuzlein mit der Inschrift „Joseph Rudolf Dreher
10 Tage alt". Zum Abschluß kam noch die 6. und
letzte Tochter, die spätere, lange Jahre in Bingen (Hohenz.)
beruflich tätige, allgemein beliebte Lehrerin Theresia
Dreher. Leider sollte die Gute keinen längeren Ruhestand
erleben.
Das Einkommen des Lehrers Dreher befand sich damals
noch im Anfangsstadium, d. h. es betrug noch kaum mehr
als 100 M im Monat. Die sogen. Alterszulagen hielten in
manchem Lehrerhaus leider nicht gleichen Schritt mit dem
Wachstum der Familie. Die Existenzmöglichkeit eines
Volksschullehrers wurde damals wesentlich beeinflußt
von des Vaters Geldkasse und von einer möglichst hochmitgiftigen
Lebensgefährtin. Das bescheidene Einkommen
mußte oft durch verschiedene Nebenbeschäftigungen
gestreckt werden. In den 80er Jahren hatte in Hohenzollern
die Schule Vilsingen die größte Kinderzahl (über
100), die von einem alleinstehenden Lehrer unterrichtet
werden mußte. Heute wird es kaum noch einen Lehrer
geben, der 8 Jahrgänge mit über 100 Schülern im selben
Raum gleichzeitig einen vorschriftsmäßigen Unterricht
erteilen könnte. Außerdem gab es für die 14-16jährigen
Knaben im Winter wöchentlich 2 Stunden Abendschule
und für die Mädchen während des ganzen Jahres 1 Stunde
Sonntagsschule. Im Schulgarten war nach Verfügung
der Preußischen Regierung eine Baumschule, in der die
Buben der Oberstufe Anleitung in der Aufzucht und Veredlung
von jungen Obstbäumen erhielten. Erst als die
Schule 120 und mehr Kinder zählte, kam 1895 Provisor
A. Singele als 2. Lehrkraft an die Vilsinger Schule.
Etwa 40-60 Turner (Knaben vom 4. - 8. Schuljahr)
mußten alljährlich dem gestrengen Kreisturnlehrer Gelle
zur Prüfung vorgestellt werden. Unerbittlich forderte
dieser von den künftigen Vilsinger Soldaten den vorge-
schriebenen preußisch militärischen Schneid. Bis dieses
Ziel erreicht war, kostete es unsern Lehrer als Vorturner
viel Mühe und unzählige Schweißtropfen. Mustergültig
waren seine Leistungen an Reck, Barren und Klettergerüst.
Die tadellosen Klemmzüge am Reck und das Armbeugen
und -strecken im Stütz am Barren machte ihm nur
der Schüler Jakob Winz nach.
Der Meister der Schule stellte aber auch als Chorleiter
und Küster seinen Mann. In den vielen Probestunden
mühte er sich ab, seine Chormitglieder im guten Vortrag
deutscher und lateinischer Messen zu üben. Seine Männer:
Pius Bücheler, Joh. Lutz, Eduard Wetzel, Severin Vögtle,
Fridolin Fries, Konrad Winz, Johann Weber, Hugo Winter,
Konrad Bücheler hielten ihm lange Jahre die Treue,
ebenso die Sopranistinnen Brigitte Grom, Magdalena
Fröhlich und Josefa Wetzel bis zu ihrer Verheiratung.
Etwa 20 Jahre lang mußte er sich abquälen mit dem alten
Harmonium, dann erst wurde vom Orgelbauer Ruf
in Sigmaringendorf die erste Orgel erbaut. Der Sonnund
Feiertagsgottesdienst verpflichtete den Mesner an
erster Stelle für den Dienst in der Sakristei. Erst dann
gings im Laufschritt nach dem Hauptportal der Kirche
und die Wendeltreppe empor bis auf den Orgelsitz. Dann
waltete der eifrige Chorregent seines Hohen Amtes nicht
nur am Vormittag sondern auch nachmittags. Er war
zweifellos der Mann des Dorfes, der am wenigsten von
einer Sonntagsruhe verspürte. In langen Jahren hat er
manchem zur Trauung gespielt und Hunderte am Ende
ihrer Pilgerreise über die Schwelle der Ewigkeit hinüber
gesungen. Seine Mesnerfunktionen, die ich als Ministrant
in der Sakristei, bei Taufen, Versehgängen und Begräbnissen
beobachten konnte, zählen zu meinen erbaulichsten
Erlebnissen. Von der ersten Tagesstunde bis zum
Beginn der Nachtruhe zog er wohl ein halbes Dutzend
mal an den Strängen der Kirchenglocken. Auch die Betreuung
der Turmuhr lag in der Hand des ehrsamen
Küsters.
Bezüglich der Entlohnung für den wenig beneidenswerten
Dienst weiß ich noch, daß jeder Bauer jährlich ein
Quantum (einige Simri) Mesnervesen abgeben mußte.
Dazu kam noch der Ertrag von 4 Morgen Mesneräckern.
Nach und nach erwarb er durch Kauf weitere 8 Morgen.
12 Morgen Felder, 3 Kühe, einige Stück Jungvieh, ein
paar Schweine und eine Schar Hühner machten ihn zum
größten Bauern unter der hohenz. Lehrerschaft. Des Bauern
Sommerzeit forderte mehr Arbeitstage als des Lehrers
Winterhalbjahr. Diese Zeit stand ihm vom Mai bis
November zur Verfügung, weil damals die Großen
(4.-8.) von 6 bis 8 Uhr und die Kleinen (1.-3.) von 8 bis
10 Uhr unterrichtet wurden. Landw. Maschinen gab es
noch nicht. Ausschließlich war Lehrer Dreher auf menschliche
Kräfte angewiesen, anfangs auf Frau und Schwester
Sophie, später auch auf die größeren Töchter.
Ein unvergeßlicher Verdienst der tüchtigen Hausfrau und
Mutter der Familie wird es bleiben, daß sie auch für die
Kirchenwäsche, sowie für die Reinigung der Kirche, des
Schulzimmers und Ratzimmers zu sorgen hatte.
Nach Erreichung der gesetzlichen Altersgrenze (1912) zog
der durch langjährige strenge Arbeit ermattete Lehrergreis
zu seiner Tochter, der Bahnhofswirtin Hulda Beil
nach Gutenstein. Ein unstillbares Heimweh nach Vilsin-
31

gen hat ihn dort bis zum letzten seiner Tage nicht verlassen.
Während des ersten Weltkrieges war er fleißig
am Bahnhof und begrüßte voller Freude seine einstigen
Schüler, die als Kriegsmänner in Urlaub fahren durften.
Er begleitete sie dann den steinigen Weg hinauf bis zur
„Hudelann", einem sagenhaften Felsen im Donautal.
Von jener Höhe aus sandte er ungezählte Male einen
tränenfeuchten Blick nach dem in der Ferne stolz aufragenden
Vilsinger Kirchturm.
36 Jahre voll Schweiß und menschenfreundlicher Mühen
waren ihm schnell wie ein Traumbild entflohen. Voll
Vertrauen auf Gott hat er edlen Samen auf gutes Land
gesät. Am Rande des Lebens sah er nun beglückt auf die
Ernte zurück und froh in die Zukunft hinaus. 6 Jährlein
redlich verdienter Ruhe waren ihm noch zugemessen.
Dann verkündigten die Glocken des schlummernden
Greises selige Nacht, jenseits des irdischen Grabes.
Oscar Heck, letzter Landeskonservator
der Hohenzollerischen Lande
Im Alter von 73 Jahren verstarb in Hechingen Oscar
Heck. Seit 1967 war Heck Landeskonservator in Hohenzollern.
Seine letzten unvergesslichen Verdienste waren
die Aufstellung der Hohenzollerischen Landessammlung
im Alten Schloß in Hechingen und die Einleitung
der Restaurierung von St. Lützen. 1972, mit Aufhebung
des Kommunalverbandes, endete seine Tätigkeit.
Oscar Heck ist geborener Hechinger. Nach dem Abitur
in Hechingen studierte er Architektur. Nach Beendigung
des Studiums beteiligte er sich an zwei großen archäologischen
Expeditionen in Palästina und Kleinasien. 1930
begann Heck seine Laufbahn als Staatskonservator im
preußischen Kultusministerium. 1936 wurde er Direktor
bei der Staatlichen Bildstelle Berlin mit dem Auftrag,
wichtige Kunst- und Baudenkmäler aufzunehmen. Durch
die Verluste des 2. Weltkrieges erlangte diese Arbeit eine
ungeahnte Bedeutung. Nach dem Krieg kehrte Heck in
die Heimat zurück und wurde Hauptkonservator beim
Staatlichen Amt für Denkmalspflege in Tübingen. Als
Heck 1967 in den Ruhestand trat, konnte er vom Landeskommunalverband
als Nachfolger für Landeskonservator
Walther Genzmer gewonneji werden. Fast in allen
hohenzollerischen Gemeinden war Heck in den letzten
Jahren tätig und konnte viel Kulturdenkmäler erhalten
und schützen. In der „Hohenzollerischen Heimat" hat
Heck mehrfach über die Denkmalspflege in Hohenzollern
berichtet.
HOHENZOLLERISCHE HEIMAT
herausgegeben vom Hohenzollerischen Geschichtsverein
in Verbindung mit den Staatlichen
Schulämtern. Verlag: Hohenzollerischer
Geschichtsverein 748 Sigmaringen,
Karlstr. 3. Druck: M. Liehners Hofbuchdruckerei
KG, 748 Sigmaringen, Karlstr. 10.
Die Zeitschrift „Hohenzollerische Heimat"
ist eine heimatkundliche Zeitschrift. Sie
will besonders die Bevölkerung in Hohenzollern
mit der Geschichte ihrer Heimat
vertraut machen. Sie bringt neben fachhistorischen
auch populär gehaltene Beiträge
aus der Geschichte unseres Landes.
Sie veröffentlicht bevorzugt Beiträge, die
im Schulunterricht verwendet werden
können.
Bezugspreis: 2,00 DM halbjährlich
Konten der „Hohenzollerischen Heimat":
802 507 Hohenz. Landesbank Sigmaringen
123 63 Postscheckamt Stuttgart
32
Die Autoren dieser Nummer:
Fritz Scheerer, Rektor i. R.
746 Balingen, Am Heuberg 42
Dr. Maren Kuhn-Rehfus
Sigmaringen, Staatsarchiv
Johann Adam Kraus
Erzb. Archivar i. R.
Freiburg/Br., Badstr. 2
Walther Frick, Journalist
Sigmaringen, Hohe Tannen 4
Manfred Hermann, Pfarrer
7451 Neufra/Hohenzollern
Johannes Wannenmacher, Schulrat i. R.
Gammertingen, Goethestr.
Schriftleitung:
Dr. med. Herbert Burkarth
7487 Gammertingen
Die Hohenzollerische Landesbücherei jetzt
im Eigentum des Landkreises Sigmaringen
Die Hohenzollerische Landesbücherei, eine Einrichtung
des ehemaligen Landeskommunalverbandes der Hohenzollerischen
Lande, ist nach dessen Auflösung am 1. Januar
1973 in das Eigentum des Landkreises Sigmaringen
übergegangen. Sie ist eine Sammelstelle für das geschichtliche
und landeskundliche Schrifttum aus und
über Hohenzollern und will vor allem der geschichtlichen,
kunst- und kulturgeschichtlichen und landeskundlichen
Forschung in unserem heimatlichen Bereich dienen.
Die natürlichen und geschichtlichen Gegebenheiten lassen
für einen Großteil des in der Bücherei gesammelten
Schrifttums eine Begrenzung auf das Gebiet der ehemaligen
Hohenzollerischen Lande nicht zu, vielmehr greift
das Schrifttum für einen großen Teil der Bestände in den
schwäbischen und alemannischen Raum hinein. So sind
vor allem Oberschwaben, die mittlere und westliche Alb,
der ganze Raum der oberen Donau, der nördliche Bodenseeraum
mit dem Linzgau, die an Hohenzollern angrenzenden
baden-württembergischen Kreise in das Sammelgut
der Bücherei einbezogen. Es liegt im Charakter
einer solchen Bücherei, daß sie auch Schrifttum allgemeiner
Art umfaßt, wie Lexika, Namensbücher, Flurnamenbücher,
Wörterbücher, u. a. das fünfbändige Schwäbische
Wörterbuch, Urkundenbücher für den schwäbischen
Raum. Ebenso gehören zum Sammelgut die geschichtlichen
und landeskundlichen Zeitschriften, die irgendwie
Hohenzollern berühren. Der heimatkundliche Forscher
findet hier Schrifttum der verschiedensten und vielgestaltigen
Wissensgebiete. Genannt seien als Beispiel Vorund
Frühgeschichte, Geologie und Geographie, Siedlungsgeschichte,
Landschafts- und Naturdenkmalpflege,
süddeutsche, im besonderen hohenzollerische Geschichte,
letztere mit den Verflechtungen der preußischen Geschichte,
Kulturgeschichte, Volks- und Landeskunde,
Kunstgeschichte, Recht, Verfassung, Gesetze und Verordnungen
- auch aus den ehemaligen Fürstentümern
Hohenzollern-Sigmaringen und Hohenzollern-Hechingen,
Genealogie, Wappen, Siegel, Schulwesen, Wirtschaft.
Zu den Beständen zählen auch wissenschaftliches
und schöngeistiges Schrifttum von hohenzollerischen Autoren
und Bilder, Stiche und Drucke aus dem hohenzollerischen
Raum.
Die Bücherei steht jedem Interessenten zur Benützung
offen. Sie ist im Gebäude des Fürstlich-Hohenzollerischen
Haus- und Domänenarchivs, Karlstraße 32, untergebracht.
Benützungszeit ist vormittags, Montag bis
Freitag von 11 bis 12 Uhr, nachmittags Montag bis Donnerstag
von 15.30 bis 17 Uhr. J. Mühlebach
Redaktionsausschuß:
Hubert Deck, Konrektor
745 Hechingen, Tübinger Straße 28
Telefon (07471) 2937
Walther Frick, Journalist
748 Sigmaringen, Hohe Tannen
Telefon (07571) 8341
Die mit Namen versehenen Artikel geben
die persönliche Meinung der Verfasser
wieder; diese zeichnen für den Inhalt
der Beiträge verantwortlich. Mitteilungen
der Schriftleitung sind als solche gekennzeichnet.
Manuskripte und Besprechungsexemplare
werden an die Adresse des Schriftleiters
oder Redaktionsausschusses erbeten.
Wir bitten unsere Leser, die „Hohenzollerische
Heimat" weiter zu empfehlen.

HÖH ENZOLLERISCHE
HEIMÄT
Alphorn Bilharz
WERNER P. HE YD
Herauegegeben com
W 3828 F
Hohenzollerifchen Gelchichteoerein
Sum ergo cogito -
Zum Gedenken an Alphons Bilharz am 50. Todestag
85. Jahrgang Nr. 3/September 1975
Erweitertertes Manuskript einer Rundfunksendung im Süddeutschen Rundfunk, 2. Programm,
am 24. Mai 1975, 15.40-16.00 Uhr
Die Stadt Sigmaringen gedachte am 23. Mai des 150.
Geburtstages von Theodor Bilharz und des 50. Todestages
von Alphons Bilharz. Während der Name des
Arztes, Anatomen und Naturforschers Theodor Bilharz
unsterblich geworden ist dank seinen Entdeckungen auf
dem Gebiet der Seuchenbekämpfung im Orient, ist der
Arzt und Philosoph Alphons Bilharz fast ganz vergessen.
Wären seine großen Verdienste als leitender Kran-
kenhausarzt in Sigmaringen nicht, man spräche wohl
sogar hier kaum mehr von ihm, obwohl unter vielen
anderen seine Freunde Gottfried Graf und Dr. Erwin
Beck aus Mengen nicht nur gelehrige treue Schüler des
Einsamen waren, sondern auch seine besten Propagandisten.
An diesem doppelten Gedenktag soll deshalb der
Philosoph aus dem Schatten des Entdeckers gehoben
werden.

„ . .. Wir haben alle Ursache, in Bilharz einen der Unsrigen
zu sehen und zu verehren, der in seiner Einsamkeit
eine denkerische Leistung von hohem Rang vollbracht
hat. Mag sie jetzt noch von Wenigen in ihrem wissenschaftlichen
Wert erkannt werden, so wird sie eine spätere
Zeit mit klarerem Überblick als die jetzige unzweifelhaft
als eine leuchtende Geistestat herausstellen, zum
Ruhme der Heimat" x .
Der das zehn Jahre nach dem Tod des Geheimrats
Dr. med. Alphons Bilharz in Sigmaringen geschrieben
hat, das war der Professor an der Kunstakademie in
Stuttgart, Gottfried Graf 2 . Graf, genau 45 Jahre jünger
als der von ihm so hoch verehrte Philosoph, hat dessen
Lehre nicht nur zu seiner eigenen Sache, ja zur Grundlage
seines künstlerischen Schaffens und Lehrens gemacht
3 , er hat auch alle Hebel in Bewegung gesetzt, um
der Lehre des greisen Freundes und Landsmannes in der
Welt Gehör zu verschaffen. Deshalb war er auch empört,
als ein anderer Schüler von Bilharz, der Heidelberger
Professor Rudolf Metz, schon 1927 im 14. Jahrbuch
der Schopenhauergesellschaft, am Ende einer Würdigung
des Verhältnisses von Bilharz zu Schopenhauer schrieb:
„Bilharzens Tag ist vielleicht schon vorüber, ohne einen
nennenswerten Glanz verbreitet zu haben." Und es sei
„Bilharzens Philosophie, die die Wahrheit mit einem
Griff in ihren Besitz gebracht zu haben glaubte, heute
durchaus unzeitgemäß, und daher ist nicht anzunehmen,
daß unsere Zeit sie erwecken und zur lebendigen Kraft
gestalten wird" 4 .
Wer war dieser Alphons Bilharz, von dem Kröners Philosophisches
Wörterbuch 1921 kein Wort erwähnt, der
bei anderen, wie Metz sagt, mit bloßer Namensnennung
oder einem äußerst bescheidenen Plätzchen vorlieb nehmen
mußte?
Nach eigenem Zeugnis 5 ist Alphons Bilharz am 2. Mai
1836 in Sigmaringen als 7. Kind unter neun Geschwistern
geboren. Sein Vater war Beamter an der Fürstlichen
Hofkammer. Er stammte aus Herbolzheim bei Freiburg,
die Mutter, eine geborene Fehr, aus Frauenfeld im
Kanton Thurgau. „Beide Eltern bekunden somit die rein
alemannische Art unseres Geschlechtes", bekennt der
88jährige stolz in der „Philosophie der Gegenwart in
Selbstdarstellungen", noch kurz vor seinem Tode.
Und weiter heißt es da, er habe nach dem Besuch des
Gymnasiums 1854 die Universität Freiburg bezogen, um
sich zunächst allgemeinen, vorzugsweise naturhistorischen
Studien zu widmen. Schließlich entschied er sich
für Medizin, studierte in Heidelberg, Würzburg, Berlin
und Wien und machte 1859 das medizinische Doktorexamen.
Danach, so heißt es weiter, sei er einer Einladung
des elf Jahre älteren Bruders Theodor gefolgt, der damals
schon ein weltberühmter Professor der Anatomie an
der medizinischen Schule in Kairo gewesen ist.
Schweifen wir kurz ab: Theodor Bilharz, am 23. März
1825, also vor 150 Jahren, geboren, gehört zu jenen
deutschen Pionieren, die in dem Nachbarkontinent mit
wissenschaftlicher Akribie und Leidenschaft dem noch
Unerforschten nachspürten und dabei für das Gesundheitswesen
dieser Länder Ungewöhnliches geleistet haben.
Theodor Bilharz aus Sigmaringen hat den Saugwurm
Schistosoma mansoni als Urheber einer bis heute
bei Mensch und Tier trotz dem Einsatz aller möglichen
Mittel noch nicht ausgerotteten Krankheit entdeckt, die
vor allem in den tropischen afrikanischen, asiatischen
und südamerikanischen Ländern heute noch Millionen
Menschen heimsucht. Die nach dem Entdecker benannte
„Bilharziose" ist eine unerhört schmerzhafte Krankheit
und galt bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts als unheil-
34
bar. Bilharz hat damals schon Mittel und Wege zur Verhütung
und Bekämpfung der Krankheit gezeigt. Dem
Bruder Theodor rühmt der jüngere Alphons nach, er
habe ihm schon frühzeitig den Sinn für genaue und systematische
Beobachtung der Naturgegenstände geschärft.
Dem Bruder dankt er sicher auch das Thema seiner
Doktorarbeit: »Descriptio anatomica organorum genitalium
eunuchi Aetheopis" die 1859 in den Berliner
Medizinischen Disserationen erschienen ist. Demnach
war Alphons Bilharz - ohne daß er es in seinem Lebensbericht
erwähnt — während seiner Studienzeit vor
1859 in Afrika und kehrte auf Einladung seines Bruders
1859/60 dahin zurück. Er hat die erste Abbildung einer
von Bilharziose befallenen menschlichen Harnblase gezeichnet,
die heute noch bekannt ist 7 .
Der junge Wissenschaftler wollte nicht Arzt werden. Er
ging nach dem Ende seiner Studien in das physiologische
Laboratorium von Emil Du Bois Reymond, um dort die
Nervenphysik genauer kennenzulernen. Du Bois Reymond
hatte 1841 seine revolutionären Untersuchungen
über tierische Elektrizität aufgenommen, und Bilharz
fand hier ein Betätigungsfeld, auf dem sich der junge
Wissenschaftler gleich mit neuen Ideen beschäftigen
konnte. Er glaubte auf Grund seiner Beobachtungen und
Messungen die dreidimensionale Materie durch die dreidimensionale
Kraft definieren zu können. Das schien
eine Aufgabe, der gegenüber jede andere an Bedeutung
verlieren mußte. Sie führte ihn zu Gustav Robert Kirchhoff,
der seit 1854 als Professor der Physik in Heidelberg
lehrte und dessen nach ihm benanntes Gesetz die
Elektrizitätslehre revolutionierte.
Bilharz erfuhr aber hier, daß er die sich selbst gestellte
Aufgabe in einem Menschenleben allein würde kaum lösen
können. Ein anderer Plan, über den er nichts weiter
sagt, zerschlug sich. In dieser Lage kam ihm der Rat eines
Freundes wie gerufen: Dr. Castelhun, Arzt in
St. Louis im US-Staat Missouri, riet ihm, sein Glück in
Amerika zu versuchen. Alphons Bilharz fuhr im Frühjahr
1865 nach New York und ließ sich in der Nähe
von St. Louis, später in dieser Stadt selbst, als praktizierender
Arzt nieder. Aber er wurde in den Staaten nicht
seßhaft.
Am 3. März 1877 trat ein Ereignis ein, das sein ganzes
Leben grundlegend veränderte. Er nannte diesen Tag
später einmal seinen „Tag von Damaskus". Darüber berichtet
er in einem „offenen Brief" an Gottfried Graf
in den „Gelben Blättern" 8 , die damals in Stuttgart erschienen
und in denen Persönlichkeiten und Themen des
öffentlichen Lebens, der Kunst, des Theaters, der Literatur,
Natur und Technik zu Wort kamen. Hier erfahren
wir also, in ihm sei während eines Morgenrittes in der
amerikanischen Prärie plötzlich der Gedanke aufgetaucht:
„Erkenntnis als eine Übereinstimmung oder Gleichung
zwischen den Gegensätzen Denken und Sein aufzufassen."
„Mir war damals", schreibt er" im Gelben
Blatt, „als spaltete sich die Erde unter mir und ich sähe
bis zu ihrem Mittelpunkt hinunter. Denn in demselben
Augenblick erhob sich auch die klare Einsicht, daß,
wenn das Subjekt beim Aufbau dieser Gleichung von
sich, seinem Denken ausgehe, dieses also an erster Stelle
stehen müsse, die Begriffsfolge sich sofort umdrehe,
wenn man statt der Abstrakta (Denken und Sein) die
konkreten Begriffe ins Auge faßt: Dann müsse das Seiende
dem Gedachten vorangehen, dieses mit jenem in
Ubereinstimmung gebracht werden, wenn von wirklicher
oder Wahrheitserkenntnis die Rede sein solle . . . Sein
geht vor Denken, die Folgeordnung innerhalb der Wahrheitsgleichung
ist nicht umkehrbar."

lb" i
Das Geburtshaus von Alphons BilharZj heute Bilharz-Apotheke
Mit diesem Augenblick nahm das Leben von Alphons
Bilharz eine grundsätzlich neue Wendung. Der Entschluß,
zur Ausarbeitung dieser Gedanken nach Deutschland
zurückzukehren, war schnell gefaßt und wurde deshalb
erleichtert, weil um diese Zeit in der Heimatstadt
die Stelle des Direktors am Fürst-Carl-Landesspital frei
wurde und man dort dann auch zwei Jahre später der
Bewerbung des Arztes entsprach.
Im Spätsommer 1878 kehrte er nach Sigmaringen zurück,
schon 1879 erschien die erste philosophische Schrift
von Bilharz „Der heliozentrische Standpunkt der Weltbetrachtung"
9 , in der er sich mit der Philosophie Kants
und Schopenhauers auseinandersetzt und dann seinen eigenen
philosophischen Standpunkt mit der Akribie und
den Mitteln des Naturwissenschaftlers in Formeln und
geometrischen Darstellungen fixiert. Noch spielt, wie er
später gesteht, Schopenhauers philosophisches Weltbild
eine wichtige, alles überstrahlende Rolle, die immer weniger
tragend wird, je mehr in der folgenden Zeit Bilharz
seine eigenen Gedanken fortsetzt und modifiziert.
Im Mittelpunkt seines Philosophierens stehen von Anfang
an, wie wir gesehen haben, die beiden Begriffe Denken
und Sein. Diese Erkenntnis ist als Übereinstimmung
oder Gleichung zwischen diesen Gegensatzbegriffen aufzufassen,
aus diesem Grundgedanken bildet er die Gleichung
S = D. Diese Gleichung erschöpft sich nicht in
formaler Identität, in der Gleichsetzung und Gleichheit
der beiden Glieder, die auch nicht einfach vertauschbar
sind. Vielmehr hat das Sein den Vorrang über das Denken,
das Denken ist im Sein gegründet. Descartes hat mit
seinem berühmten Satz Cogite ergo sum die Gewißheit
des Seins aus dem Denken geschlossen, Bilharz dreht die
funktionale Verbundenheit der beiden Begriffe um und
gründet das Denken auf das im Vorbewußten gelegene
Sein - Sum ergo cogito.
Die beiden obersten Begriffe der Bilharzschen Philosophie
stehen im Verhältnis der Gegensätzlichkeit zueinander.
Sie sind echte und reine Gegensätze, die sich gegenseitig
ausschließen. Diese Gegensätzlichkeit wird anschaulich
durch die Richtungsverschiedenheit. Bilharz
sagt dazu: Echte Gegensatzbegriffe stehen aufeinander
senkrecht. Erst die beiden in ihrer Gegensätzlichkeit
durch die Gleichung verbundenen Begriffe S und D, wobei
S — das Sein - der Primat über D - das Denken
- zukommt, sind der adäquate Ausdruck des Weltproblems.
Dabei hängt aber alles davon ab, die beiden Seiten der
Gleichung in voller Reinheit zu erhalten. Der Seinsbegriff
darf durch das Denken noch nicht hindurchgegangen
sein, er liegt im Vorbewußten.
Hieraus entspringt eine Antinomie, die Bilharz wohl gesehen
hat, die er aber nicht völlig auflösen konnte. Die
Philosophie muß - nach Bilharz - zum reinen, vom
Denken noch unberührten Sein vordringen. Dabei wußte
der Denker wohl, daß dieser von der Philosophie gebildete
Begriff des reinen Seins kein echter Begriff sei, weil
er keinen Gegensatz hat. Bilharz nennt ihn deshalb einen
Pseudobegriff, dessen Inhalt dem Erkennen transzendent
ist, den aber das Denksystem als seinen Abschluß fordert,
gleichsam als Spitze der Pyramide. Das Denken
kann also das reine Sein gar nicht fassen, es kann sich
nur durch Entdeckung der Grenze am Sein seiner bemächtigen,
die zugleich Grenze am Denken ist. Auf der
Stufe des Denkens verwandelt sich das reine Sein in den
Seinsinhalt, das Denken als sein Gegensatz in die Seinsform.
Das Sein ist begrenztes Sein - das ist für Bilharz
der synthetische Satz der Metaphysik, den Kant vergeblich
gesucht und als unauffindbar bezeichnet hat. Von
hier aus zerfällt das Sein in zwei Seinshälften - in die
subjektive und die objektive.
35

Das Sein liegt als unbewiesene Voraussetzung dem
Denksystem unseres Philosophen zugrunde, es wird dogmatisch
statuiert, unkritisch hingenommen. Der Neukantianismus
konnte dem Philosophen dieses Dogma nicht
verzeihen. Man sprach von einem Rückfall in vorkantische,
ontologische Metaphysik. Bilharz aber wollte -
wie der Titel einer seiner Schriften heißt - „Mit Kant
- über Kant hinaus."
Der Philosoph, der unermüdlich weiterforscht, seine Erkenntnis
kritisch prüft, bleibt im praktischen Leben
nicht untätig. Während seiner Amtszeit bis 1907 hat das
Landesspital in Sigmaringen eine außerordentliche Entwicklung
genommen. Bilharz hat dank seinen Kenntnissen
der Bedürfnisse des Landes und seiner Bewohner,
dank seiner reichen Erfahrung als Arzt und Wissenschaftler
die Wege zu dieser Entwicklung gewiesen. Besonders
am Herzen lag ihm, dem Menschenfreund, der
Ausbau der damals wenig beachteten sogenannten Irrenabteilung.
Er sorgte dafür, daß an dem Spital für diese
Patienten nicht nur zweckmäßige, sondern neuzeitliche,
menschliche räumliche Verhältnisse geschaffen wurden.
Und als Alphons Bilharz 1907 wegen eines sich immer
mehr verschlechternden Augenleidens das Amt in jüngere
Hände übergab, hatte er den Hohenzollerischen Landeskommunalverband
veranlaßt, vier neue Stationsgebäude
und ein zeitgemäßes Wirtschafts- und Verwaltungsgebäude
zu errichten. Was bei seinem Amtsantritt
eine höchst unbefriedigend ausgestattete, in veralteten
Gebäuden unzulänglich untergebrachte, wenig beachtete
Anstalt gewesen war, entsprach nun den modernen Anforderungen
und Erkenntnissen.
Bis dahin hatte sich jedoch nicht nur das philosophische
Werk auf sechs Bände ausgedehnt, auch der Umfang der
medizinisch wissenschaftlichen Arbeiten war gewachsen,
und diese Abhandlungen fanden mehr Beachtung, als das
Werk des schwäbischen Denkers, dem jedoch bald zwei
treue unverbrüchliche, wenn auch wesentlich jüngere
Freunde und Anhänger seiner Lehre sich gesellten.
Allerdings: trotz der exakten Darstellung des Gedachten,
trotz dem Erkenntnisinhalt dieser denkerischen Ergebnisse,
die Anerkennung der Fachwelt blieb seltsamerweise
aus. Es war immer nur ein kleiner Kreis, der sich
mit den Gedanken des Philosophen Bilharz beschäftigte.
Es schien also, als sollte der erblindende Arzt und Philosoph,
der sich lange Zeit bei fast allen seinen wissenschaftlichen
Arbeiten der Hand einer seiner Töchter bedienen
mußte, vereinsamen, als ihm das Land Hohenzollern
noch einmal dringend brauchte. Er sollte die Leitung
des Landesspitals noch einmal übernehmen, weil sein
Nachfolger während des Krieges plötzlich gestorben
war. „Jetzt gehe ich halt wieder zu meinen Narren, da
gehöre ich hin", soll er damals gesagt haben.
„Gelassenheit ist eine Tugend", war eine seiner Weisheiten,
die auf eine schwere Probe gestellt wurde, als 1914
die Gattin starb, 1917 der einzige Sohn gefallen ist. Aber
dies samt der Enttäuschung, die es ihm bereitete, daß seine
Lehre so geringes Echo fand, machte ihn nicht zum
Misanthropen. Der Arzt und Gelehrte blieb im Grunde
immer der gütige Mensch. Das offenbart sich auch in
den Altersbriefen an Gottfried Graf 10 . Diese Briefe
stammen aus den letzten drei Lebensjahren des Philosophen
und der zweitletzte Brief 11 an den Maler ist so etwas
wie ein Vermächtnis, so etwas wie eine letzte Interpretation
seiner Lehre.
Er schrieb am 26. Februar 1925, drei Monate vor seinem
Tod:
„Verehrter Freund. Das ganze letzte Jahr hindurch war
meine Gesundheit so wacklich, daß ich nicht glaubte,
36
noch einmal zur Feder greifen zu können. Nun aber
scheint es sich doch wieder etwas bessern zu wollen, und
es ist Aussicht vorhanden, daß Ihr Horoskop sich erfüllen
könnte, so daß ich nun den Mut habe, meine Einladung
(natürlich für beide) zu wiederholen.
Doch zum Gegenstand dieses Briefes.
Sie werden zum Grund der Sache, das heißt zu meinem
Seinsbegriff nie gelangen, wenn Sie nicht von vornherein
die Welt (nicht dem Denken, sondern dem Sein nach) in
zwei Hälften teilen, von denen Sie die eine (subjektive)
ganz und ausschließlich mit ihrem Sein einnehmen. Das
ist das vereinende oder denkende Sein. Die ganze andere
Seinshälfte ist gedachtes Sein, Objekt, und Ihnen sonst
völlig unbekannt, als Seinsinhalt für Ihr rein formales
Erkennen transzendent, außerdem durch die zwischen
den zwei Seinsinhalten durchlaufende, bisher ganz
unbeachtet gebliebene Seinsgrenze für immer von der
Erkenntnis ausgeschlossen: Ding an sich.
Diese drei gegensätzlichen Seinsbegriffe bilden die
Grundlage der Dreidimensionalität des synthetisch construierten
gedachten Weltenraumes und aller darin unterbrachten
Gegenstände. Wo Ausdehnung, da ist gedachtes
Wesen. Sein ist nur punktual, muß aber mit Ausdehnung
begabt werden, wenn es gedacht und vorgestellt
werden soll. Daher ist das Quadrat der erste und einzige
Ausdruck unseres Denkens als Darstellung der begrenzten
Seinsgröße — und die Wiederholung dieser Synthese
ergibt den Weltraum, den Cubus. Ganz eng an die Betrachtung
schließt sich das Verhältnis von Raum und
Zeit an. Hier hat Kant den Meisterstreich geführt, indem
er diese beiden Kategorien als Begriffe der transzendentalen
Ästhetik trennte und vereinigte, das heißt
als formal und subjektiv. Die Gegensätzlichkeit tritt bei
richtiger Anordnung sofort hervor. Ihre Gleichung verwischt
alles. Erkenntnistheoretisch richtig ist, s/t = a.
Hier trennt das Gleichheitszeichen die Welthälften Subjekt
= Objekt, und die Bedeutung der Zeit als Formbegriff
in seinem Reziprozitätsverhältnis zu dem Constanten
a, dem objektiven Seinsinhaltsklumpen, tritt sofort
hervor. Man sieht, wie der in dünne Schichten zerlegte
Laib der formalen Erkenntnis zugeführt werden und die
objektive Welthälfte trotz der Seinsgrenze in eine Erkenntnis
übergeführt werden kann . . .
Es wäre merkwürdig wenn die direkten Erben der Descartes'schen
Philosophie die von uns dargebotenen Ideen
zuerst erfassen würden. Was haben wir uns mit Navier
und Duhamel herumquälen müssen! Besonders ersterer
stand im Ruf, so klar zu sein, daß nur der Dümmste ihn
nicht verstehen könne. Trotzdem verhielt ich mich dem
Unendlich kleineren gegenüber ganz refraktär. Wie
leicht ist es aber jetzt, einzusehen, was man synthetisch
aufgebaut hat, auch analytisch wieder auseinanderlegen
kann. Und das 3mal wiederholt.
Dadurch allein unterscheidet sich die menschliche Vernunfterkenntnis
von der tierischen, daß sie durch die
Sprache ihre neuen Differentialbegriffe festhalten kann,
z. B. den Mittelbegriff beim Pferd, Einhufigkeit, oder
c ' \ mit aller Exaktheit,
dx-
Trotzdem weiß ich nicht, was der in Gefühlen schwelgende
Künstler mit diesem exakten Wissen anzufangen
gedenkt, wozu er es braucht.
Das Schreiben wird mir schwer und ich bitte um Entschuldigung.
Also senden wir einstweilen noch herzliche
Grüße an Sie und Ihre liebe Frau
Ihr Dr. Bilharz

Empfehlen Sie doch den Herren zur Lektüre den 5. Band
der Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen 12
bei Felix Meiner Leipzig."
Diese ausführliche, von dem fast blinden Bilharz selbst
geschriebene und nur an extrem unleserlichen Stellen von
seiner Tochter Bertha verdeutlichte Brief scheint Graf
tief verletzt zu haben, weil er ihn wohl als Schulmeistere!
empfand, als ob er, Graf, die Philosophie, die er so
oft öffentlich vertreten und gewürdigt hatte, nicht verstünde.
In einem für den viel Jüngeren dem alten Philosophen
gegenüber vermutlich sehr unangebrachten Ton
scheint er geantwortet zu haben, denn in dem letzten erhaltenen,
der an Graf gerichteten Briefe entschuldigt sich
der 89jährige am 4. März 1925 - noch einmal eigenhändig:
Verehrter Freund!
Daß ich Sie in meinem Briefe nicht verletzen wollte, ist
ganz gewiß. Wenn es dennoch geschah, so muß ich nach
einer Erklärung suchen.Ich finde sie darin, daß ich, während
ich schrieb, Sie eigentlich gar nicht vor Augen hatte,
sondern ihre französischen Freunde, die ich mir vorstellte,
als Sie um Hilfe bittend zur Aufklärung dunkler
Punkte, und hierzu suchte ich die kürzesten Richtlinien.
Aber die Hauptsache liegt doch in der Abnahme der
Denkkraft. Entschuldigen Sie mein törichtes Gerede. Für
jeden schlägt eben einmal die Stunde. Ich aber bleibe Ihr
treuer Freund und dankbar ergebener
Dr. A. Bilharz
Dem fügte die um den Vater sehr und zu Recht besorgte
Tochter des alten Herren zurechtweisend hinzu:
„Sehr geehrter Herr Graf,
wenn ich auch von einer Abnahme der Denkkraft nichts
bemerke, so würde ich es immerhin für besser halten, Sie
redeten mit ihm mündlich über die Ihnen am Herzen liegenden
Fragen. Bei Rede und Gegenrede geht die Sache
leichter. Wir hoffen, Sie und Ihre liebe Frau bald mal
wieder hierzusehen und grüßen Sie beide inzwischen
herzlich
Bertha Bilharz
Diese letzte Begegnung scheint nicht mehr zustandegekommen
zu sein.
Am 23. Mai 1925 schrieb Dr. Erwin Beck an Gottfried
Graf:
1
Sigmaringer Volkszeitung 2. 5. 1936 „Der Wahrheitsbegriff
in der Philosophie".
- Gottfried Graf, in Mengen geboren, war Gründer der Malergruppe
Üecht und der Kantgesellschaft in Stuttgart sowie
Professor an der Akademie der bildenden Künste in
Stuttgart und Gründer der Suttgarter Holzschnittschule. Er
starb 1938 in Stuttgart.
3 Vgl. Sein Buch „Der neue Holzschnitt" 1. Aufl. 1927, Neuausgabe
von W. P. Heyd in Cicero-Verlag Stuttgart 1976.
4 Bilharz und Schopenhauer, Alfons Bilharz (1836-1925)
zum Gedächtnis. Von Rudolf Metz, Heidelberg im 14. Jahrbuch
der Schopenhauer-Gesellschaft für das Jahr 1927, ausgegeben
am 22. 2. 1927, Sonderdruck.
5 Die Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen, hg.
von Raymund Schmidt, Band V, Verlag von Felix Meiner,
Leipzig Seite 25 ff.
6 „Anatomische Beschreibung der Geschlechtsorgane bei äthiopischen
Eunuchen" (nach dem Katalog der Württembergischen
Landesbibliothek Stuttgart).
7 Ciba-Symposium Band 9, Heft 3, 1961, Seite 104.
8 Nr. 10 vom 24. Mai 1919.
„Unser teurer, verehrter Herr Geheimrat ist nicht mehr.
Heute früh 6 1/2 Uhr sei er sanft entschlafen, wurde
uns soeben telefonisch mitgeteilt.
Es stand schon länger schlecht um ihn. Am Montag war
ich noch bei ihm, es war schlimm, jedoch konnten wir
noch nicht die Hoffnung aufgeben, daß er sich noch einmal
etwas erholt; denn er war in den letzten zwei Jahren
oft schlecht daran und hat sich immer wieder wunderbar
erholt.
Nun ist sein Erlöser Tod, nach dem er sich so gesehnt,
endlich ganz leise gekommen. Am Montag früh wird Beerdigung
sein."
„Er war schließlich nur noch er selbst, sah nur noch sich
selbst und die anderen nur noch getrübt im Spiegel seines
eigenen Ich . . .
So war der Gesamtverlauf der Philosophiegeschichte für
Bilharz nur die Folie dessen, was er selbst zu verkünden
hatte ..."
schreibt Metz im Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft
1927 ls .
Was blieb von einem Menschenfreund, von einem Einsamen,
von einem scharfen Denker, sind neun inhaltsschwere
Bücher, deren letztes 1912 erschienen ist, und
eine Fülle unveröffentlichter Manuskripte und Briefe,
was blieb ist eine Gedenktafel am Elternhaus, die Bilharzapotheke
und die Bilharzschule, die eher an den Bruder
in Kairo erinnern als an den Philosophen und schwäbischen
Grübler.
„Wir forschen vergeblich nach den Gründen, die schuld
daran waren, daß man sich nicht einmal die Mühe genommen
hat, sich mit diesem mit hervorragender Denkund
Schaukraft begabten Mann auseinanderzusetzen.
. . . Man hat ihm nicht einmal die Ehre der Widerlegung
angetan, man hat ihn einfach totgeschwiegen. Und all
dies zu einer Zeit, in der man philosophierende Schwätzer
und Hohlköpfe zu Dutzenden auf den Thron gehoben
und gepriesen hat. An einem Denker, der aus echtem
philosophischen Holz geschnitzt war, ist man achtungslos
vorübergegangen," sagt Metz 1925 in einem Nachruf
14 .
Seine Freunde glaubten, sein Tag müsse noch kommen -
uns scheint heute genug, wenn wir uns seiner erinnern.
9 Cotta-Verlag Stuttgart 1879.
10 Wir zitieren aus den Briefen, die sich im Nachlaß von Prof.
Gottfried Graf befinden und aus dem Jahr 1922 bis 1925
datieren.
11 Diesem Brief muß eine Anfrage Gottfried Grafs vorausgegangen
sein, der uns bis jetzt noch nicht bekannt ist. Aus
der Antwort von Bilharz und dem folgenden Brief an Graf
ist zu schließen, daß Graf den Philosophen gefragt habe, wie
er dessen Lehre seinen französischen Freunden um Albert
Gleizes, den Wortführer der französischen Kubisten, erläutern
solle, da sie ihn, Graf, offenbar nicht verstünden. Graf
muß in dieser Anfrage auch so etwas wie einen Interpretationsvorschlag
gemacht haben, den Bilharz im Eingang zum
Hauptteil des Briefes „Sie werden zum Grund der Sache . . .
nie gelangen .. .") kritisiert. Diese Kritik von Bilharz muß
den sehr empfindsamen Graf verletzt haben (siehe Briefzitate
auf Seite 36).
12 Siehe oben Anmerkung 5.
13 Siehe oben Anmerkung 4.
14 Deutsche Allgemeine Zeitung, Sonntagsbeilage „Welt und
Wissen" Mai 1925.
37

MANFRED HERMANN
Das Rosenkranz-Altarbild aus der Pfarrkirche zu Inneringen
Gleichwohl die aus dem Mittelalter stammende und 1739
barock umgestaltete Pfarrkirche St. Martin 1861/62
durch einen Neubau nach Plänen des fürstlichen Oberbaurats
Joseph Laur in Sigmaringen ersetzt wurde, blieb
doch eine Reihe von Ölbildern des alten Gotteshauses erhalten.
Leider befinden sie sich zum Teil in bemitleidenswertem
Zustand, da sie, auf einem Dachboden aufbewahrt,
besonders Staub und Hitze ausgesetzt sind.
Neben dem alten Hochaltarbild mit der Himmelfahrt
Mariens 1 und dem bereits besprochenen Ölberg-Gemälde
des einst auf der Frauenseite stehenden Allerseelenaltars,
das die Gammertinger Malerbrüder Ambros und Anton
Reiser 1779 geschaffen haben 2 , steht dort auch das
Hauptblatt des ehemaligen Rosenkranz-Altares auf der
Männerseite. In Form und Maßen entspricht es völlig
dem Gegenüber 3 . Als Erinnerung an die einstige Rosenkranz-Bruderschaft
stellt man es im Monat Oktober jeden
Jahres auf den Marienaltar der heutigen Pfarrkirche.
Rosenkranz-Bruderschaften entstanden in größerer Zahl
in der Zeit des 30jährigen Krieges und kurz danach im
Zug der religiösen Erneuerung und des geistigen Wiederaufbaus
nach einer starken Verwilderung der Sitten
während der Kriegsereignisse. Im Blick auf den gewaltigen
Seesieg bei Lepanto über die Türken (1571), der von
vielen Gläubigen dem Rosenkranz-Gebet zugeschrieben
wurde, half diese Gebetsform zahlreichen Katholiken, im
Aufblick zur Schutzmantelfrau die schweren Kriegs- und
Pestjahre glücklich zu bestehen. Als Beispiele sollen die
Rosenkranz-Bruderschaften von Pfullendorf (1615),
Owingen bei Uberlingen (1627), Uberlingen (1632) und
jene von Radolfzell aus dem gleichen Jahr dienen 4 . An
allen vier Orten entstand sogleich durch die Bruderschaft
ein prachtvoll geschmückter Rosenkranzaltar 5 . In
Überlingen wird auch der Zusammenhang mit dem Dominikanerorden
sichtbar, dessen Ordensgeneral die Errichtung
einer Rosenkranz-Bruderschaft seit Pius V.
(1566-72 Papst) vorbehalten war 6 : Am Fest Mariä
Heimsuchung (2. 7.) 1632 setzte der Prior des Dominikanerklosters
in Konstanz, P. Ambros Engelmann, die dortige
Rosenkranz-Bruderschaft feierlich ein. Die Dominikaner
waren es auch, die ein wenig später den Inhalt der
Rosenkranz-Bilder festlegten: In der oberen Bildhälfte
steht oder setzt Maria mit ihrem göttlichen Kind, den in
der unteren Bildhälfte knienden hl. Dominikus und der
hl. Katharina von Siena den Rosenkranz überreichend.
So wurde auch in Inneringen durch den persönlichen
Einsatz und Eifer des Pfarrers Jakob Schuler (1660 bis
zu seinem Tod 1669 in Inneringen) am Sonntag Sexagesima,
dem 12. Februar 1662, eine Erzbruderschaft des
hl. Rosenkranzes, Jesu und Mariens feierlich gegründet 7 .
Daß daran auch ein Pater aus dem Dominikanerkloster
Konstanz, das im 18. Jahrhundert öfters von der Bruderschaft
ein Almosen bekam, beteiligt war, steht zu vermuten.
Die Bedeutung dieses religiösen Ereignisses
kommt dadurch zum Ausdruck, daß sich als oberster
Schutzherr Graf Hermann Egon von Fürstenberg, Heiligenberg
und Werdenberg (1627-74) mit seiner Gemahlin
Maria Franziska geb. Gräfin von Fürstenberg-Stühlingen
(1638-80) in das Mitgliedsbuch eintragen ließ.
Neben dem Namen des Begründers und Präses finden
wir den des damaligen Pfarrers von Dürrenwaldstetten,
des Paters Ambrosius Revellio, Konventuale des Benediktinerklosters
Zwiefalten. Einige Zeit darauf ließ sich
38
Christian Wiedmann, von 1663-73 Pfarrer in Harthausen
a. d. Scher einschreiben, ferner Johann Franz
Schwab, Kurat in Inneringen. Als Präfekt der Bruderschaft
erscheint Johann Christoph Gumppert, Vogt der
fürstenbergischen Herrschaft Jungnau; als Sekretär
Isaak Andreas Täglin, Amtsschreiber der Herrschaft. Die
Liste der Inneringer Mitglieder führte Schultheiß Johann
Böglin an.
Das Titularfest der Erzbruderschaft begingen die Mitglieder
in feierlicher Form jeweils am ersten Sonntag des
Rosenkranzmonats Oktober. Es kam stets eine große
Menge Beichtender zusammen, um den vollkommenen
Ablaß zu gewinnen. Vor dem Festgottesdienst gab es
eine Prozession um die Kirche; am Nachmittag nach der
Vesper eine zweite feierliche Prozession mit dem Allerheiligsten
im Ziborium durch das Dorf, angeführt von
Kreuz und Fahnen, der Priester unter dem Traghimmel,
mit 15 Mädchen bzw. Jungfrauen, die die Bruderschaftsschilde
mit den aufgemalten Rosenkranzgeheimnissen
und eine Kerze trugen, dazu sechs bis acht Jungfrauen,
die auf einem Traggestell eine Madonnenfigur mit
Kind 8 bei sich führten. Es ist selbstverständlich, daß die
Mitglieder angehalten waren, eifrig das Rosenkranzgebet
zu pflegen. Darüber hinaus wurde jeweils am ersten
Sonntag eines Monats, dann auch an den Marienfesten
nach der Vesper dieselbe Prozession, wie vorhin beschrieben,
abgehalten. Es ist keine Frage, daß diese Veranstaltungen
Höhepunkte des kirchlichen Lebens in Inneringen
dargestellt u. ein prachtvoll-buntes Bild abgegeben
haben. Nach den vier Marianischen Hauptfesten
(Lichtmeß, Verkündigung, Himmelfahrt und Geburt)
feierte man für die verstorbenen Mitglieder am Bruderschaftsaltar
- daher auch seine Bedeutung - eine
hl. Messe 9 . Somit wird deutlich, wie sehr auch eine solche
Bruderschaft auf die Sicherung des Seelenheiles hin
angelegt war: Jedes Mitglied hatte die Garantie, daß es
auch über seinen Tod hinaus in das Gebet und das
hl. Opfer der Gemeinschaft eingeschlossen blieb.
Auch in Inneringen dürfte sogleich nach der Gründung
der Bruderschaft der dortige Rosenkranzaltar durch die
Mitglieder in Auftrag gegeben worden sein, wahrscheinlich
noch 1662. Leider haben wir darüber keine Unterlagen
mehr. Nur das Altarbild gibt noch Zeugnis von ihm,
der Aufbau ist mit all seinem Zierat leider verloren.
Entsprechend der durch die Dominikaner gelieferten
Bildvorlage sitzt in der oberen Bildhälfte die Madonna
mit Kind auf einer Wolkenbank, ihr lichtumflossenes
Haupt trägt eine Krone. Unter ihr kniet - vom Beschauer
aus gesehen - links der hl. Dominikus, den Rosenkranz
aus der Hand der Gottesmutter empfangend
und, das Gesicht im Profil wiedergegeben, zu ihr und
ihrem Sohn aufblickend. Als Attribut ist dem Ordensmann
ein Hund beigegeben, der eine Fackel im Maul
trägt, auf das Wortspiel hinweisend „Domini canis = des
Herren Hund" und auf den Traum seiner Mutter vor
der Geburt, ihr Sohn werde durch sein Wirken gleichsam
die Welt in Brand stecken. Rechts neben Dominikus
kniet die hl. Katharina von Siena, dargestellt im Gewand
der Dominikaner-Terziarinnen. Mit der emporgehaltenen
Rechten erhält auch sie, diesmal aber aus der
Hand des Kindes, den Rosenkranz überreicht; in der
Linken trägt sie eine weiße Lilie als Zeichen der Jungfräulichkeit,
auf dem Haupt eine Dornenkrone als Hin-

weis, daß die He ge bei ihrer Wahl zwischen Rosen
und Dornen sich für die letzten und damit für ein leiderfülltes
Leben entschied. Oben und seitlich rahmen 15
ovale Medaillons mit den Darstellungen der Rosenkranzgeheimnisse
das Gemälde, die Berührungspunkte werden
hüben und drüben von Rosen geschmückt.
In welchen kunstgeschichtlichen Zusammenhang ist das
Bild einzuordnen? Die Handschrift des nicht urkundlich
belegten Meisters weist deutlich in die Zeit vor 1700, näherhin
ist eine Entstehung vor 1670 anzunehmen. Zum
Glück geben die Gesichter der Heiligen etliche Hinweise.
Sie zeigen deutliche Verwandtschaft mit solchen auf Gemälden
im Raum Heiligkreuztal, die vom dortigen Klostermaler
Hans Erhard Veser und seinem Sohn Jerg Ferdinand,
beide in Andelfingen, geschaffen wurden. Ein sicheres
Werk des Vaters Hans Erhard ist das Altarbild
„Hl. Eligius in der Schmiede, über ihm auf Wolken der
hl. Antonius mit Christkind und Gottesmutter" vom linken
Seitenaltar der Kapelle Unserer Lieben Frau in Andelfingen
10 . Übrigens ist der Altaraufbau rückseitig mit
„M. Bernhardt Feyrstein 1669", dem Namen des Altarbauers
und Schwagers von Hans Erhard Veser, bezeichnet.
Das Bild zeigt eine recht flotte Malweise, andererseits
ist es von nur durchschnittlicher Qualität; eine Feststellung,
die auch für das Inneringer Rosenkranzbild
gilt. Gerade Arme und Hände sind dem Maler nicht
überzeugend gelungen.
Hans Erhard Veser, Stammvater einer in vier Generationen
tätigen und vielbeschäftigten Malerfamilie Andelfin-
gens n , war der Sohn des Heiligkreuztaler Amtmanns
(„praefectus") Melchior Veser, der für den Frauenchor
in Heiligkreuztal ein Ölgemälde mit der Darstellung
Christi am Kreuz stiftete, versehen mit den Buchstaben
M. V. und der Zahl 1658, dazu das Wappen des Heiligkreuztaler
Amtmanns. Natürlich hat dieser niemand anders
als seinen Malersohn mit dem Bild beauftragt. Nach
dem Ende des 30jährigen Krieges (1650/51) heiratete
Hans Erhard eine Maria Schmidin, die ihm vier Kinder
schenkte, bei der Geburt des letzten 1658 jedoch starb.
Als am 16. 4. 1652 der älteste Sohn und Werkstatt-
Nachfolger Georg Ferdinand getauft wurde 12 , konnte
der Vater erlauchte Paten aufbieten: Freiherrn Baltasar
Ferdinand von Hornstein zu Grüningen und die Äbtissin
M. Euphrosine Precht von Hochwarth aus Heiligkreuztal,
die allerdings nicht selbst anwesend war. Diese persönlichen
Beziehungen werfen nicht nur Licht auf die
Wertschätzung des Malers, sondern auch auf geschäftliche
Verbindungen. Ohne Zweifel war Hans Erhard Veser,
gefördert durch den Vater, so etwas wie der Heiligkreuztaler
Klostermaler. Einen Monat nach dem Verlust
der Gattin schloß der Witwer, um seinen unversorgten
Kindern wieder eine Mutter zu geben, am 16. Mai 1658
mit Anna Maria Aichin aus Meßkirch, der Schwester des
Andelfinger Pfarrers Sebastian Aichin, die Sponsalien
und am 4. Juni die Ehe. Dies zeigt, wie sehr Veser mit
dem heimischen Pfarrhaus verbunden war. Die zweite
Frau schenkte dem Maler acht weitere Kinder, von denen
etliche jedoch im Kleinkindalter starben. Bemerkenswert
ist die Beziehung zum Altarbauer und Gelegenheitsschnitzer
Bernhard Feuerstein 13 , der am
10. Mai 1663 mit Catharina Aichin die Sponsalien und
am 10.. Juni die Ehe schloß und somit der Schwager Vesers
wurde. Beide haben nicht nur beim linken Seitenaltar
der Kapelle ULF in Andelfingen, sondern gewiß
auch in vielen anderen Fällen zusammengearbeitet.
Höchstwahrscheinlich hat die Inneringer Rosenkranzbruderschaft
nicht nur beim Maler in Andelfingen ein
neues Altarblatt bestellt, sondern gleich einen ganzen
Altaraufbau, den kein anderer als Feuerstein ausgeführt
haben konnte. Er dürfte sich kaum vom genannten Altar
in der Kapelle zu Andelfingen unterschieden haben. Der
Maler Hans Erhard Veser starb relativ früh am 13. Februar
1676 in einem Alter von 50 bis 55 Jahren. Dabei
trat der Tod so rasch ein, daß er nur noch die Absolution
des Priesters empfangen konnte 14 .
Uber die Renovation des Rosenkranz-Altars in Inneringen
im Jahr 1778 berichtet Johann Otts Dorf-Chronik
15 : „Ist in dieser Zeit unser Lieben Frauen Bruderschaft
Altar neyerdingen durch Herrn Pfarrer (Alois
Lindau) wie auch die Liebe Mutter Gottes zue Ehren
durch den Maller von Gammertingen aufgerichtet und
gemallet worden". Im Rechnungsbuch der Rosenkranz-
Bruderschaft 16 werden dazu folgende Ausgaben vermerkt:
„Bey Fassung des Bruderschaft Altars, auch des
Bildnuß Maria, welche bei denen Monat sontäglichen andachten
umbgetragen wird, sind nachfolgendte posten liquidiret
worden, Bey Verdingung der Faßarbeit, nicht
minder da die Maler an Sontagen ohne arbeitt den halben
tag zugebracht, haben selbige Verzehrt 1 fl 36 xr.
Anton Reiser arbeidet 32 Tag, für Zörung des Tags, bett
und quartier, auch 1 Maaß Bier über Tisch, habe des tages
für Zöhrung angerechnet 32 xr, als in 32 Tagen 17 fl
4 xr. Sein Bruder Ambrosy Reiser arbeittet 17 Tag, für
Zöhrung wie oben 9 fl 4 xr. Taglohn wurde laut gepflogene
Verabredung iedem des tags accordiret 40 xr, also
dem Anton Reiser für 32 tag entrichtet 21 fl 20 xr. Seinem
Bruder Ambros für 17 tag 11 fl 20 xr. Denenselben
wegen gelieferten Farben 2 fl. Denenselben für V2 Maaß
39

spanischen Fürniß 2 fl. Denenselben nach gutt ausgefallener
arbeitt doceur 2 fl 24 xr". Weitere kleinere und
größere Posten wurden ausgegeben, der Gesamtaufwand
für die Renovierung kam auf 128 fl 11 xr. Die Neufassung
der Muttergottes-Statue kostete 16 fl. Wie schon
früher ausgeführt, überrascht der Auftrag an die Gammertinger
Malerbrüder nicht wenig 17 , da doch in dem
einheimischen Lukas Flöß (1751-1834) ein tüchtiger
Faßmaler zur Verfügung stand. Offensichtlich befand
sich dieser jedoch auf Wanderschaft. Erst am 6.2. 1786
heiratete er zuhause Magdalena Steinhart 18 und übernahm
die seit Vaters Tod im Jahr 1772 verwaiste
Werkstatt.
Verständlicherweise entsprach der Rosenkranz-Altar von
1662/70 nicht mehr dem Geschmack des 19. Jahrhunderts,
so daß er bei der Ausstattung des Kirchenneubaus
1862 ersetzt wurde, zumal er bei einem flachen Aufbau
mit einem Säulenpaar und naiven, knorpelhaften Ornamentschnitzereien
auch nicht sonderlich attraktiv ausgesehen
haben mag.
Eigentum der Rosenkranz-Bruderschaft war auch die
oben angeführte Madonna, die auf einem Traggestell
von Jungfrauen bei der Prozession mitgeführt wurde.
Vermutlich ist sie die Muttergottesfigur, die heute am
Südpfeiler des Chorbogens der Pfarrkirche aufgestellt
ist. Die Plastik stammt ohne Zweifel noch aus dem
17. Jahrhundert und zeigt eine recht gute Qualität. Aus
daß sie bereits 1715 vorhanden war. 1734 hatte der
Schreiner für sie ein neues Traggestell zu fertigen. Am
dem Rechnungsbuch der Bruderschaft geht nur hervor,
20. April 1735 kaufte man 12 Ellen halbseidenen Damast
zu einem Baldachin und einem Mantel für die Madonna
(dem Tragbild der hl. Jungfrau) ein. Am 18. Juli gleichen
Jahres gab man 5 fl für die Vergoldung der beiden
neugeschaffenen Kronen der Muttergottes und des
Christkinds aus 19 .
Die Figur zeigt eine schlanke Gestalt in hochgegürtetem
Kleid mit senkrecht niedergleitenden Falten, umgeben
von einem weitauswehenden, windgeblähten Mantel. Das
liebliche Antlitz wird von fülligem, wellenförmig fließendem
Haar gerahmt, das sich über den Ohren aufbauscht.
Während die Rechte das Himmelsszepter hält,
umschließt der linke Arm locker das segnende und mit
den Beinchen zappelnde Jesuskind. Beide tragen auf dem
1
Das 210 x 140 cm messende Ölgemälde auf Leinwand ist
rissig, verzogen und verbeult, die Farbschicht an vielen
Stellen spröde geworden. Dennoch ist die sehr gute Qualität
zu erkennen, es könnte von Meinrad von Au, 1739 wohl
noch in Riedlingen, gemalt sein. Leider tragt das Bild keine
Signatur.
2
Manfred Hermann, Zur Pfarr- und Kunstgeschichte Inneringens,
in HH 1974, S. 12-15, Abb.
3
öl auf Leinwand, mit Rahmen 186 x 110 cm. Keine Signatur
oder Datum.
4
Claus Zoege von Manteuffel, Die Bildhauerfamilie' Zürn
1606-66, Bd. II S. 329 ff., 477 ff., 390 und 393 f. Vgl. Josef
Schneider, Jahrhundertelang das religiöse Leben der
Heimat geformt - Rosenkranzmonat Oktober noch heute
stark betont, Wertvolle alte Andachtsbilder, in: HH 1960,
S. 59-61. Abb. v. Rosenkranzbildern in Gruol, Haigerloch,
Rangendingen und Kirchberg.
5
s. Anm. 4: Claus Zoege, Abb. 37-53, 188-204, 212-13,
WU 94 S 478/79.
6
Lex. f. Theologie u. Kirche, hgbn. v. J. Höfer u. K. Rahner,
Bd. 9 (1964), Sp. 47.
7
PfA Inneringen, Liber - continens nomina omnium Sodalium
Archifraternitatis SSmi Rosarij, Jesu et Mariae etc, ab
1662.
8
Heute am südl. Pfeiler des Chorbogens der Pfarrkirche.
40
Haupt, das zusätzlich von einem Strahlenkranz umgeben
ist, eine reichverzierte Krone. Offensichtlich war die
Madonnenfigur für eine Standplatte konzipiert, später
aber durch eine Erdkugel mit Schlange ergänzt worden,
als das Fest der Unbefleckten Empfängnis 1708 allgemein
in der Kirche durch Papst Klemens XI. eingeführt
wurde. So trifft zwar der linke Fuß Mariens die Schlange,
der andere jedoch schwebt frei in der Luft.
Die Frage nach dem Bildhauer ist nur schwer zu beantworten,
da sich kaum vergleichbare Plastiken finden.
Immerhin ist an einen Riedlinger Bildhauer vor 1700 zu
denken, etwa an Georg (Jörg) Martini, der in Hohenzollern
vor allem für Habstal gearbeitet hat 20 .
GesH. 163 cm, alte Fassung wiederhergestellt. Rückseite
durch Deckbrett verschlossen.
9
PfA Inneringen, Anniversarienbuch II S. 39. Das Buch ist
angelegt 1733 von Pfarrer Joh. Konrad Arbogast Gauch
(1732-47 in Inneringen).
10
Die Kunst und Altertums-Denkmale in Württemberg -
Kreis Riedlingen, bearb. v. W. v. Matthey u. H. Klaiber,
Stuttgart/Berlin 1936, S. 50.
11 2
Beschreibung des OA. Riedlingen, Stuttgart 1923 . Darin:
Th. Selig, Namhafte Persönlichkeiten, unter: Andelfingen,
S. 569.
12
PfA Andelfingen, Tauf-, Ehe- und Totenbücher.
13
S. Anm. 12. Bernhard Feuerstein-starb am 23. Feb. 1715 lt.
Totenbuch.
14
PfA Andelfingen, Totenbuch.
15
PfA Inneringen, „Gedenkh- und Merkh-würdige Sachen, die
sich bey meinen Lebzeiten hin und wieder zue getragen haben
. .., den Anfang darzue gemacht In Anno 1722".
16
PfA Inneringen, geführt ab 1715.
17
Manfred Hermann, Volkskunst auf dem Hochberg bei Neufra
- Zeugnisse der Volksfrömmigkeit auf der Zollernalb,
Sigmaringen 1974, S. 33 f.
18 19
PfA Inneringen, Ehebuch. S. Anm. 16.
20
Kunstdenkmäler Kr. Sigmaringen, Stuttgart 1948,
S. 127-29.

FRITZ SCHEERER
Aus der Geschichte der Lauchert
Wandern wir durch das mittlere und untere Laucherttal,
so fallen uns zwei ganz ungleiche Talabschnitte auf. Von
Veringendorf bis zum „Weitenried" (Name!) beim Bahnhof
Hanfertal schlängelt sich die Lauchert in dem weiten
Tal in Nord-Süd-Richtung gemächlich in vielen Schlingen
dahin. Noch 1955 konnte sie hier weite Teile des
Tales überschwemmen. Mit scharfem Knick schwenkt sie
nun in westöstliche Richtung ein, um erst wieder ab
Hitzkofen die alte Richtung einzuschlagen. Vergebens
suchen wir bei Hornstein in einer breiten Mulde die Lauchert:
sie zwängt sich hinter einem Waldhügel durch
eine enge Felsenklamm, durchs „Bittelschießer Täle", das
Glanzstück des Laucherttales, und quert darnach ein
Tal. Ab Hitzkofen bleibt ihr mit Kalktuff bedecktes Tal
bis zur Mündung in die Donau bei Sigmaringendorf eng.
Auch das Donautal zeigt bei Sigmaringen die größten
Gegensätze. Von Laiz bis zur Stadt ist die Talsohle 600
bis 900 m breit. Zwischen Schloßfelsen und Mühlberg
muß sich die Donau durch einen felsigen Engpaß von
nur 70 m zwängen, in dem man für Straße und Bahn
erst Raum durch Sprengungen gewinnen konnte. Unterhalb
der Engstelle ist dann das Tal wieder 300 bis 600 m
breit.
Man könnte diese Gegensätze im Donau- und Laucherttal
auf das Gestein zurückführen wollen. Denn im Massenkalk,
Riffkalk (Beuron, Schloßfelsen, unteres Laucherttal
usw.) sind die Täler eng. Aber eine Einengung
der Talsohle auf 1/10 geht über den Einfluß des Gesteins
hinaus (Wagner). Und zudem zeigt die geologische
Karte noch 1 km flußauf vom Sigmaringer Engpaß Massenkalk,
dagegen aber, wie auch die in den letzten Jahren
erfolgte Donaukorrektion zeigte, Aufschüttung bis
zu 8 m. Ähnlich liegen die Verhältnisse vom „Weitenried"
an Lauchert aufwärts, wo abgelagerte Bändertone,
Sande und Jurakies in der Talsohle den kompakten Jurafels
viele Meter bedecken, wie zwei Bohrungen bei
Veringendorf bewiesen haben. Täler, wo so unvermittelt
Talengen und Talweiten abwechseln, ohne daß das Gestein
eine ausreichende Erklärung bietet, sind verdächtig:
es handelt sich hier meist um Flußverlegungen, die durch
Schotter nachgewiesen werden können.
Wie steht es nun bei der unteren Lauchert? Sind bei ihr
Laufverlegungen im Zusammenhang mit Donauverlegungen
festzustellen? Wenn ja, kann das alte Gewässernetz
noch gezeichnet und daraus die Geschichte des Flusses
und der Landschaft rekonstruiert werden? Um diese Fra-
gen beantworten zu können, wollen wir die Sedimentfüllungen
der im Gelände vorhandenen Rinnen kennenlernen.
Der Landesgeologe Dr. Karl Schädel und andere Geologen
konnten aufgrund der in den letzten Jahren feldgeologisch
durch Refraktions-Seismik (unterschiedliche
Schallgeschwindigkeiten im geologischen Untergrund)
und durch Bohrungen durchgeführten Untersuchungen
die verschiedenen eiszeitlichen Rinnenfüllungen weitgehend
aufhellen und zu Ergebnissen kommen.
Vom Landeskrankenhaus Sigmaringen führt nördlich der
langgezogenen, waldbedeckten Felskuppe des Mühlbergs
bis zum Schützenhaus im unteren Hanfertal eine mit
Schotter und Moränematerial verfüllte flache Rinne, die
dann von der neuen Siedlung zum Laucherttal (Bahnhof
Hanfertal) hinüberführt. Nördlich davon schließt sich
die vermoorte Senke des „Weitenrieds" an, aus der einzelne
Massenkalkklötze herausragen. Weiter nach Nordosten
bildet das heutige Laucherttal die Fortsetzung der
Rinne, östlich Hitzkofen liegt zwischen dem Weißjura
eine Scharte, durch die die Straße nach Mengisch-Heudorf
führt. Diese Rinne ist ebenfalls mit quartärem
Schottermaterial verfüllt, ähnlich wie der Sattel des
Hanfertals, in dem in einer Höhe von 573 bis 575 m
ü .NN Donauschotter des Schwarzwaldes und darüber
bis 586 m ü. NN hochglaziale alpine Schotter der Rißeiszeit
liegen. In der Rinne muß also ein altes, rißeiszeitliches
Donautal begraben sein, das auf der ganzen
Strecke im Massenkalk lag. Seine Sohle hatte eine Breite
von 170 bis 200 m. Da der tiefste Punkt des Sattels etwa
620 m ü. NN war, ergeben sich rund 60 m quartärer
Verfüllung. Die Lauchert mündete so beim Weitenried
(570 m), also ungefähr 35 m unter der heutigen Talaue
(605 m). Diese Rinne Sigmaringen-Hanfertal-Laucherttal-Hitzkofen-Mengisch-Heudorf
wird von den Geologen
„Lauchert-Rinne" genannt.
Bis zur Mindeleiszeit mündete aber die Lauchert sehr
wahrscheinlich oberhalb Hitzkofen etwa 2 km westlich
Mengisch-Heudorf in die Donau, die damals ihren Lauf
nicht durch die „Lauchert-Rinne", sondern durch die
„Scheer-Rinne" (s. Zeichnung) über Sigmaringendorf,
dann mit weiter Talschlinge nach Süden westlich des
Hipfelberges ausbog (dortige Bohrung mit viel Schwarzwaldmaterial),
quert oberhalb Scheer das heutige Donautal,
um gegenüber der Scheerer Altstadt nach Norden
in das heutige Hochgebiet einzutreten (s. Geol. Karte),
zwischen den Weißjurahöhen „Stauden", „Dominisbühl"
im Westen und „Finsteres Wäldle", „Rückhau" im Osten
etwa parallel dem heutigen Laucherttal weiterzog, um
die obengenannte Scharte der nördlichen Donaurinne
westlich Heudorf zu erreichen und weiter ihren Lauf
über Wilflingen, Altheim, Waldhausen bei Riedlingen zu
nehmen. Dieser Donauverlauf ist durch Bohrungen nachgewiesen;
auf ihn kann aber hier nicht weiter eingegangen
werden. Die Ursachen für den Übertritt der Donau
aus der „Scheer-Rinne" in die „Lauchert-Rinne", die bis
dahin nur von der Lauchert benützt wurde, konnten bis
jetzt nicht geklärt werden.
Als in -der Rißeiszeit die Gletscher zwischen Laiz und
Zwiefaltendorf die Donau überschritten, wurde nicht
nur das Donautal, sondern auch das damalige untere
Laucherttal von Gletscherschutt aufgefüllt. Ein Stausee
entstand im Laucherttal, der durch den Lauchertgrabenbruch
noch begünstigt wurde. Die Donau wurde bei
Dietfurt/Vilsingen aufgestaut. Der Spiegel des Lauchert-
41

sees dürfte zur Zeit des maximalen Gletscherstandes höher
als 650 m hoch gelegen haben. Sein Stauraum reichte
flußaufwärts mindestens bis Mägerkingen. In ihm wurden
Kies und Bändertone abgelagert, wie die schon oben
genannten zwei Bohrungen nordwestlich vom Bahnhof
Veringendorf bewiesen haben.
Nach dem Rückzug des Rißgletschers fanden Donau und
Lauchert ihr altes, jetzt verschüttetes Tal nicht wieder,
sie „entgleisten". Die Donau schuf sich weiter südlich
(zwischen Schloßfelsen und Mühlberg usw.) einen Weg.
Der Abfluß der Lauchert von Hitzkofen nach Mengisch-
Heudorf war durch Moräneschutt versperrt. Sie mußte
sich daher einen neuen Weg suchen. So entstand von
Hitzkofen an eine geradlinige Fortsetzung des Mosteltales.
der heutige in Massenkalk eingegrabene enge Unterlauf
der Lauchert, der sich nun durch die Südverlegung
der Donau um fast 10 km verlängerte. Vom Weitenried
bis Hitzkofen benützte sie die alte Donaustrecke, geriet
aber bei Hornstein neben dieses alte Tal und war gezwungen,
sich in den Massenkalk einzuschneiden („Bittelschießer
Täle") (s. oben).
Zur Ermittlung baulicher Anlagen des 1707 gegründeten
Fürstlich-Hohenzollerischen-Hüttenwerks Laucherthal
wurden 1959 35 Bohrungen bis auf den kompakten Jurafels
der Talsohle niedergebracht. Dabei mußte eine
mächtige Kalktuffverfüllung durchsunken werden. Der
an der Kalktuffbasis angefahrene Torf wurde pollenana-
HERMANN BAUER
Die Heuneburg im Spiegel der Sage
100 Jahre Spatenforschung (seit 1876), davon die letzten
25 Jahre intensive Ausgrabungsarbeit auf der Burg selber,
haben den Bannbereich der Donau-Heuneburg zur
„klassischen Quadratmeile der Vorgeschichte Süddeutschlands"
1 werden lassen.
Das Bild einer frühkeltischen Akropolis dämmert herauf,
mit vielfältigen Beziehungen zur geschichtlichen Welt
des Mittelmeeres.
Wie steht es da mit der mündlichen Überlieferung? Verwahrt
der Sagenschatz irgendwelche Erinnerung an diese
frühe glanzvolle Vergangenheit?
Im Heuneburgführer 2 lesen wir: „Da jedoch die geschichtliche
Überlieferung abgerissen war, half man sich
bei der Namengebung mit Bezeichnungen mythenhaften
Charakters".
Diese kurze Abfertigung der Überlieferung durch den
Vorgeschichtsforscher darf uns nicht beirren. Ein Wissenschaftler,
der gewohnt ist ausschließlich und buchstäblich
auf dem Boden harter Tatsachen zu arbeiten,
taucht nicht gern in den Nebel der Sagenwelt, um dem
heimlichen Flüstern vergangener Geschlechter zu lauschen.
Wollen wir Genaueres über die Sagen erfahren, werden
wir in den Repräsentationsräumen der heutigen Wissenschaft
vergeblich suchen. Wir müssen schon an die armselige
Gesindekammer des Aschenbrödels Volkskunde
klopfen. Da öffnet uns kein Geringerer als der Altmeister
der Volkskunde im Bussenländle Dr. Michel Buck.
Er gibt uns bereitwillig Auskunft über das, was er als
Ertinger über den dortigen Grabhügel Rauher Leh und
die Heuneburg gehört hat, gereimt und verdichtet in bester
schwäbischer Mundart:
42
lytisch untersucht und erlaubte eine genaue zeitliche Einstufung
der 14-15 m starken Talfüllung. Die Torfbildungen
(spätpleistozän und holozän = früher Diluvium
und Alluvium) dauerten rund 4200 Jahre (von 12 500
bis 8300). Die Bildung des auf dem Torf lagernden pollenleeren
Tuffes begann mit dem Einsetzen der Vorwürmzeit,
also seit etwa 8300.
Zusammenfassend können wir feststellen, daß der Oberlauf
der Lauchert bis zum Weitenried beim Bahnhof
Hanfertal immer Laucherttal war, während der Unterlauf
vom Weitenried ab bis Sigmaringendorf erst seit der
großen Rißvereisung endgültig von der Lauchert durchflössen
wird. Ihre Wechselgeschichte hängt mit den
Laufverlegungen der Donau in der Mindel- und Rißeiszeit
zusammen. Das Laucherttal besteht so aus zwei
flußgeschichtlich sehr ungleichen Abschnitten.
Literatur:
Göttlich, K. H. und Werner, /., Zur Flußgeschichte der Lauchert.
Jahrb. u. Mitteilungen d. Oberrh. Geol. Vereins. 1968.
Schädel, K., Untersuchungen zur Aufdeckung glazial erfüllter
Täler im Donaugebiet von Sigmaringen bis Riedlingen. Jahresh.
d. geologischen Landesamtes Baden-Württemberg.
1965.
Wagner, G., Epigenese bei Sigmaringen. Jahrb. d. Vereins vaterländerischer
Naturkunde Württemberg. 1955.
Schmitt, M., Geolog. Blatt Sigmaringen 1:25 000. 1935.
Dr Roualaih
An die Mözafreitig, wenn do
D'Sonna sinkt in Praacht und Stolz
Und beim Schoida 's Land vergoldat,
d'Schnaiberg glüahat übram Holz,
Föhrt dr Heunaburger König
Uffam letzschta Sonnastrohl
Übers Tal im goldna Waga
Rum gem Roualaih zum Mohl.
Denn im Laihberg leit sei' Obrist
- an der Stell vom Feindsvolk taidt -
Und.dea Burra haund di Seini
In de Bleachhüat zeema trait.
Und am Obad, wo-n-er gfalla,
Stoht er ouf und guckt vom Stoi',
Ob en gauh sei alter König,
Suach au huiar wieder hoi'.
Und se blosat uff de Höaner,
Und ma hairt a grousigs Gschroi,
Wofa au und Glöser klinga
Bis am Moanzi umma zwoi.
Jeatza reit der roschtig Reiter
Pfeilgschneall uss em Roualaih
Und ear schreit: „Iahr Leut, jeatz weichet,
Daß koim Menscha gschiecht koi Waih!"
Und ma hairt noch Waga rassla,
Hengscht und Reiter schreia lout,
Bealla, blosa, tromma, johla,
Daß s oim gruslat uff dr Hout.
Und se fahrat nouff in d Lüfta
Und kassei bis über' s Meer,
„Bhüat üs Gott voarm Muatis Heer!"
Wear es hairt, leit na' und beattat:

WANDERM6E ZU DEN FmGESCHICHTUCHEN DENK"
MALEH a BEI DER HEUHEBURG
L L
ft t- ffl-
A. L 4 ' ' ' ' •'
*
Legende :
ü HEUNEBURG,befestigte Höhensiedlung in 3 Kulturperioden :
mittl.Bronzezeit frühes Mittelalter
nao ««v. rfWi U>6 . 7 ttt lettm efi Olrittuf
Wehrdorf mit
Wall u.Graben
• 1
Adelssitz
ummauert
Fliehburg
doppelt.Halsgraben
= GROSSGRABHÜGEL, heuneburgzeitlich; im Zentrum Holzkammer,
Bestattung mit Wagen und Pferdegeschirr,noch in keltischer Zeit
Ziel von Grabräubern • Nachbestattungen ohne Kammer.
BAUMBURG , im Mittelalter zu einem Burghügel umgestaltet; Sage
vom weißen Fräulein läßt vorchristliche Kultstätte vermuten .
HÜGEL 1 BIS 4, an Stelle einer Heuneburgrandsiedlung errichtet ;
Hügel 1 u. 2 1876 fast ganz abgetragen; aus Hügel 1 reiche Funde
von 5 Wachbestattungen "Hundersinger Fürstengrab ";
Hügel 4 1954 bis i960 ausgegraben.
HOHMICHELE , größter Grabhügel Mitteleuropas, d=78m, h=13,5m ;
1937/38 ausgegraben ; Grabmal des Ahnherrn der Heuneburgdynastie(?);
im Umkreis viele kleine Grabhügel («••).
BUKELTISCHES VIERECKHE1LIGTTJM, nachheuneburgzeitlich, ca.100 v.Chr.
Der Rauhe Leh ist ein 7 m hoher Grabhügel, der, wie
Funde beweisen, während des Bestehens der Lehmziegelmauer
der Heuneburg aufgeschüttet worden ist (Kimmig).
Die gemachten Funde stammen aus einer Grabkammer
3-4 m über der Hügelsohle, ähnlich dem Frauengrab
im Hohmichele.
Auffallend ist die isolierte Lage des Rauhen Leh, von
der Heuneburg jenseits des Donautales (5 km Luftlinie).
Neben ihm befindet sich die Rauhen-Leh-Lache, ein
sumpfiger Tümpel, vermutlich die Grube, aus der das
Hügelmaterial entnommen wurde. Bei keinem anderen
Grabhügel ist mir eine ähnliche Grube bekannt.
Funde in der Nähe auf einem Sporn der Hochterrasse
beweisen, daß bei Ertingen schon in der Hallstattzeit
eine Siedlung bestand. Es muß wohl angenommen werden,
daß sie zum Herrschaftsgebiet der Heuneburg gehörte.
43

Michel Buck hat im Gedicht „Dr Roualaih" mehrere
herumflatternde Sagenteile mit bewundernswertem Feingefühl
zusammengefügt. Ich entnehme die einzelnen Teile
der jüngsten und vollständigsten Sagensammlung des
Altkreises Saulgau: Walter Bleicher, Geschichten, Sagen,
Märchen und Ortsneckereien 1969:
1. Die Sage vom Grab des Heerführers
In Ertingen erzählt man sich, daß hier Erik v. Dietenburg
(?) 3 , der Anführer der Bauern im Bauernkrieg, gefallen
und bestattet worden sei.
Nach einer anderen Sage sollen hier im 30jährigen Krieg
schwedische Soldaten ihren toten Führer beerdigt und
über seinem Leichnam den Hügel in der Weise aufgeschüttet
haben, daß sie in ihren Helmen die Erde zu diesem
Denkmal zusammentrugen(Bleicher).
„Denn im Laihberg leit sei' Obrist
- an der Stell vom Feindsvolk taidt -
Und dea Burra haund die Seini
In de Bleachhüat zeema trait."
Diese Sage ist ein gutes Beispiel dafür, wie eine uralte
Geschichte während ihrer Überlieferung durch die Jahrhunderte
jünger gemacht wird - man verlegt sie in eine
besser bekannte Zeit. Ähnliches ist der Sage von Altbuchau
widerfahren. Sie macht die Bewohner der Inselstadt
zu Christen, die von Heiden angegriffen werden.
Die Wasserburg Buchau aber, an welche diese Sage erinnert,
ist 1000 Jahre vor Christus untergegangen. Michel
Buck hat die zeitliche Verschiebung, wie die Funde von
1934 beweisen, völlig richtig korrigiert.
2. Die Sage von den Geistern im Rauhen Leh
Michel Buck schreibt: Im Rauhen-Laihberg hausen 2
alte, graue, langbärtige Männer mit noch anderen Geistern.
An den 3 ersten Märzfreitagen hört man Musik in
dem Berg, wodurch Unkundige vom rechten Weg abgeleitet
werden. Meiner Mutter Mägde behaupteten, die
beiden Männer einmal am hellen Tage gesehen zu haben,
als sie neben dem Berg Garben banden. Auch hätten die
Pferde anfangen stark zu schnaufen, bis die langkuttigen
Gestalten hinter dem Berg verschwunden seien (Bleicher).
„An die Mözafreitig, wenn do
D' Sonna sinkt
Und se blosat uff de Höaner,
Und ma hairt a grousigs Gschroi,
Waffa auch und Glöser klinga
Bis am Moanzi umma zwoi."
3. Die Sage vom Muetes Heer
Recht wohl bekannt war bis vor kurzem s'Muetes Heer.
So zieht es wie auf andern Heerstraßen auch auf der im
Donautal (Römerstraße) bei Ertingen. Dort findet seine
Fahrt im Rauhen Leh ihr Ende (Beschreibung d. O. A.
Riedlingen 1923).
„Föhrt dr Heunaburger König
Uffam letzschta Sonnastrohl
Übers Tal im goldna Waga
Rum gern Roualaih zum Mohl.
Jeatza reit der roschtig Reiter
Pfeilgschneall uss em Roualaih
Und ear schreit: Iahr Leut, jeatz weichet,
daß koim Menscha gschiecht koi Waih!
Und ma hairt noch Waga rassla,
Hengscht und Reiter schreia lout,
Bealla, blosa, tromma, johla,
Daß s oim gruslat uff dr Hout.
44
Und se fahrat nouff in d Lüfta
Und kassei bis übers Meer.
Wear es hairt, leit na' und beattat:
„Bhüat üs Gott voarm Muatis Heer!"
Man hat sich daran gewöhnt, Muetes-Heer als Wodans
Heer zu übersetzen. H. Chr. Schöll 4 gibt eine andere
Deutung, die durchaus Beachtung verdient:
Muetesheer = Mutters Heer = Totenheer der Mondmutter
Wilbet und Wildes Heer = Wilbets Heer.
4. Die Sage vom Heuneburger König
Den Heuneburger König suchen wir in den Sagensammlungen
vergeblich. Sollte er Michel Bucks Begeisterung
über die Goldfunde von 1876 im sogenannten Hundersinger
Fürstengrab entsprungen sein?
Die Lösung dieser Frage verdanke ich dem verdienten
Heimatforscher und Erzähler Dr. Josef Hepp, Mengen
(1889-1975).
In seiner Jugendzeit, so berichtete er, durfte er manchmal
seinen Vater, der Gerbermeister in Mengen war, auf
den Riedlinger Markt begleiten. Meister Hepp machte
den Weg stets zu Fuß in der Frühe des Markttages (ca.
19 km!). Das Leder, das er verkaufen wollte, hatte er am
Vortage durch einen Mengener Fuhrmann nach Riedlingen
speditieren lassen. Die damals neumodische Eisenbahn
wurde nicht benutzt, teils wegen der umständlichen
Verladerei, teils aus Rücksicht auf den Stolz der Mengener
Fuhrleute, die glaubten, der Eisenbahn Paroli bieten
zu können.
Der Fußweg nach Riedlingen hielt sich an die alte Römerstraße
durchs Donauried. Jedesmal, wenn sie an der
Heuneburg vorbeikamen, sagte Gerbermeister Hepp zu
seinem Sohn: „Guck, Josef, der Berg do, des ist d'
Heunaburg. Vor langer Zeit ist amol an König von
Italien rauf komma und hot do oba a' Schloß baut."
Josef Hepp erinnerte sich später als Student wieder an
den Hinweis seines Vaters und suchte mit Eifer unter
den römischen Kaisern nach demjenigen, der auf der
Heuneburg residiert haben soll, - natürlich vergeblich.
Seine Enttäuschung war groß; die Sage vom Heuneburger
König blieb aber um so fester in seinem Gedächtnis
haften.
Ein glücklicher Zufall hat uns diese Sage erhalten. Er
beweist, daß Michel Buck als treuer Sachverwalter der
Überlieferung jeden Baustein des Rauha Laih dem Sagenschatz
entnommen hat. Die Entdeckung der Lehmziegelmauer
aber macht diesen einst für unnütz erachteten
Sagensplitter plötzlich zum gewichtigsten Indiz, daß die
Überlieferung aus der Heuneburgzeit nicht abgerissen
war.
Die Beziehungen der Heuneburgherren zur mittelmeerischen
Welt sind immer noch Gegenstand lebhafter wissenschaftlicher
Diskussionen. Eine angenommene Verbindung
Heuneburg-Marseille über die Burgund. Pforte und
das Rhonetal wird von der deutschen Vorgeschichtsforschung
an erster Stelle genannt. Wer möchte auch der
damaligen Zeit Handelsstraßen über die Alpenpässe zumuten?
Und doch können Verbindungen über die Hochgebirgsbarriere
hinweg nicht geleugnet werden; zu zahlreich
sind die etruskischen bzw. italo-griechischen Funde.
Die Franzosen halten überraschenderweise nichts von
der Rhoneverbindung, obwohl sie im Mont Lassois an
der jungen Seine bei Chatillon ein hallstattzeitliches
Machtzentrum besitzen, das, was die Großartigkeit der
Funde betrifft, die Heuneburg in den Schatten stellt.

René Joffroy 5 , der das berühmte Fürstengrab von Vix
beim Mont Lassois ausgegraben hat, schreibt:
„Wohl wäre es näherliegend, an einen Handelsweg nach
Marseille durch das Rhône-Saonetal zu denken; aber
ein Argument der Archäologie, das gegen diese Hypothese
spricht, ist, daß man noch nie zwischen der Provence
und Dijon italo-griechische Gegenstände gefunden
hat. Demgegenüber ist der Weg durch die Schweiz durch
charakteristische Funde markiert (Hydria von Grächwil-
Meikirch Kt. Bern, schwarzfigurige griechische Scherben
Camp du Chateau bei Salins (franz. Jura)."
Auf der Suche nach den Grundlagen für die engen Beziehungen
zwischen den frühen Kelten und dem Süden,
kommt René Joffroy zu folgender Vermutung:
„Abgesehen von Eisenerz, das in der nächsten Umgebung
des Monts Lassois reichlich vorkommt, kann man sich
kein einheimisches Erzeugnis vorstellen, das als Gegenwert
in Frage gekommen wäre. Es scheint vielmehr, daß
auf dem Mont Lassois überregionale Märkte abgehalten
wurden, zu welchen die Waren von weit hergebracht
wurden, um sie gegen italo-griechische Erzeugnisse zu
tauschen.
Man kann sich der Vorstellung nicht erwehren, daß es
sich um einen Zinnmarkt gehandelt haben könnte, zu
dem das Zinn von weit entfernten Vorkommen, möglicherweise
sogar von Cornwall in Südengland herbeigeschafft
wurde. Den mächtigen keltischen Fürsten auf
dem Mont Lassois wäre dann das Recht zugefallen, einen
nicht geringen Wegzoll zu erheben von den etruskischen
Kaufleuten, nachdem diese den Julierpaß überschritten,
das Schweizer Mittelland und die Franche-Comté durchquert
und schließlich auf dem Plateau von Langres ihre
Waren abgesetzt hatten."
Angesichts der Tatsache, daß die Franzosen mit guten
Gründen annehmen, daß die Verbindung des Mont Lassois
zum Süden über Rheintal-Chur-Julierpaß erfolgte,
einem Paß also, dem die Heuneburg rund 300 km nä-
her liegt als der Mont Lassois (!), sollte man bei uns prüfen,
ob nicht die Hypothese einer Verbindung Heuneburg-Marseille
zugunsten der Verbindung über den Julier
nach Italien zurückgestellt werden sollte.
Als Schirmherrn des Zinnhandels hätten die frühkeltischen
Fürsten in der antiken Welt eine beachtliche politische
Rolle gespielt. So wie der Mont Lassois den Weg
von Oberitalien zu den englischen Zinnvorkommen in
Cornwall halbiert, so halbiert die Heuneburg den Weg
von Oberitalien zu den alten böhmischen Zinngruben.
Die Vorstellung einer politischen Aufgabe der frühen
Keltenfürsten in der antiken Welt, beginnt sich in jüngster
Zeit auch bei uns durchzusetzen, und zwar mit einer
interessanten Erweiterung:
Keltenfürsten sichern mit ihrer Kriegerkaste nicht nur
den transalpinen Handel der Etrusker, sie lassen sich mit
ihren Gefolgsleuten nach Italien abwerben und treten
dort in fremden Sold.
E. Neuffer e , Tübingen, schreibt 1974:
„Man fragt sich unwillkürlich, was denn die hallstättischen
Kelten als Gegengabe anzubieten gehabt haben
mögen, die es ihnen erlaubte, sich an die mittelmeerische
Kultur anzuschließen. Man hat lange daran gedacht, daß
als Handelsgüter etwa Bernstein oder Sklaven in Frage
kämen, doch hat sich herausgestellt, daß man einen Teil
des Importes aus dem regulären Handel ausklammern
muß. Zürn hat vermutet, daß es sich um Staatsgeschenke
handeln könnte, eine Überlegung, der Fischer 7 nachgegangen
ist und durch Belege wahrscheinlich gemacht hat.
Als ein solches Staatsgeschenk wäre etwa der Krater von
Vix anzusehen, wohl auch der Greifenkessel mit Dreifuß
aus dem benachbarten Grab von Ste. Colombe. Gerade
beim Mont Lassois, bei dem die genannten Gräber liegen,
aber auch bei Heuneburg und Hohenasperg können politische
Beziehungen zum Süden bestanden haben, die Fischer
als „vordergründige Zweckallianzen" in den Beziehungen
der Herrscher untereinander bezeichnet. Er
45

schließt es nicht aus, daß bereits in jener Zeit kleinere,
oder sogar größere Gefolgschaftsheere durch die südlichen
Machthaber angeworben worden sind, wie es für
die darauffolgenden Zeiten bekannt ist 8 . Dies würde
auch eine sehr reale Basis für die gutnachbarschaftlichen
Beziehungen beider Siedlungs- und Kulturräume abgeben,
wobei Staatsgeschenke dann eine wichtige Rolle
spielen. Für einen anderen Teil der Importgüter wird
eine Erklärung als Heiratsgut erwogen, was entweder so
enge politische Bindungen zwischen den befreundeten
Fürstenhäusern als erstrebenswert voraussetzt, daß es
beiden Seiten ratsam erscheinen mußte, sie durch familiäre
Bande zu kräftigen oder aber, daß es tatsächlich
solche Gefolgschaften von Hallstattleuten in südländischen
Diensten gegeben hat und der Anführer einer solchen
Schar, sicher aus einem Fürstengeschlecht stammend,
sich eine Frau aus dem Süden mitgebracht hat."
Diesen Gedanken folgend dürfen wir in dem sagenhaften
Heuneburger König einen erfolgreichen jungen Söldnerführer
sehen, der reich beschenkt im Triumphe heimkehrt,
mit dem festen Willen, sein väterliches Erbe zu einer
Stadtherrschaft nach mittelmeerischen (etruskischem)
Muster auszubauen.
Nach den neuesten Forschungsergebnissen, die die Bauperioden
V, VI der Heuneburg in die mittlere Bronzezeit
verweisen und damit die Lehmziegelmauer (Periode IV)
in die Gründungszeit des frühkeltischen Fürstensitzes zurückverlegen
9 , dürfen wir im Heuneburger König, wenn
nicht den Gründer, so doch den Vollender des Machtzentrums
an der oberen Donau sehen.
Die Sage vom Geist auf dem Hohmichele
Nicht nur der Rauhe Leh hat unsere Vorfahren mit Ehrfurcht
und Schauder erfüllt. Unter den anderen Grabhügeln
ist an erster Stelle der mächtigste im Heuneburgbereich
zu nennen, der 13,5 m hohe Hohmichele. Er liegt
zusammen mit den 4,5 m hohen Resten des Kleinmichele
inmitten eines großen Grabhügelfeldes im Heiligkreuztaler
Wald, östlich von ihm befindet sich ein heiliges Viereck
der späten Kelten, eine sogenannte Viereckschanze.
Von dem solchermaßen ausgezeichneten Hohmichele berichtet
die Sagensammlung:
„Auf und um den Hohmichele soll es nicht geheuer sein.
Da geht ein Waldgeist, der Wanderer irreführt (Bleicher).
Eine weitere Sage konnte ich in Beuren erfahren. Gewährsmann
ist Altbürgermeister Johann Reck, geb.
1894:
6. Die Sage vom Grabraub im Hohmichele
Herrn Reck ist aus seiner Kindheit der Beurener Schuster
Richard Käsberger, ein Lehrersohn, in lebhafter Erinnerung
geblieben. Dieser konnte viele Geschichten erzählen,
und so besuchten ihn die Kinder gerne in seiner
Werkstatt. Einmal kam der Schuster auf den Hohmichele
zu sprechen. Er erzählte von einem großen Schatz, der
mitten unter dem Hügel in einem Grab verborgen sei.
Seine Schilderung weckte die Begierde und Abenteuerlust
in den Herzen der Buben. Sie wollten den Schatz
heben. Der Schuster, der ein Schalk war, bestärkte sie in
ihrem Vorhaben. Anderntags zogen die Buben heimlich
mit allerlei Grabgeräten versehen aus, um dem Hohmichele
zuleibe zu rücken.
Abgeschunden und enttäuscht mußten sie am Abend einsehen,
daß sie mit ihren geringen Kräften an dem gewaltigen
Hügel verliegen mußten. Mit hängenden Köpfen
46
trotteten sie heim. Der knitze Schuster aber erwartete sie
mit den Worten: „O Buaba, warum seid ihr so traurig,
weil ihr den Hohmichele itt zwunga hond? O, des macht
gar nix. Gfunda hättet ihr sowieso nix; denn ihr kommet
zu spät. S' Grab ist leer, dr Schatz ist fort. Scho vor
viele hundert Johr hond oine a tiefs Loch in d Hohmichele
graba und d Schatz rausgstohla."
Als 38 Jahre später Prof. G. Riek den Hohmichele ausgrub
und untersuchte, fand er den Stollen und die Spuren
der Grabräuber, von denen der Schuster erzählt hatte.
7. Die Sage vom weißen Fräulein in der Baumburg
Zwischen der Heuneburg und Hundersingen grüßen 2
Großgrabhügel vom Steilhang des Donautales, der Lehenbühl
und die Baumburg.
Die etwa 10 m hohe Baumburg ist noch nicht untersucht,
aber es wird nicht daran gezweifelt, daß in dem mittelalterlichen
Burghügel ein hallstattzeitlicher Fürstengrabhügel
steckt.
Eine merkwürdige Beobachtung sei hier erwähnt:
Bei der Sommersonnwende geht die Sonne, von der
Baumburg aus gesehen, genau hinter dem Bussengipfel
auf! War die Baumburg in vorchristlicher Zeit Schauplatz
von Sonnwendfeiern? Auch in der Sage vom weißen
Fräulein scheinen sich Erinnerungen an die vorchristliche
Religion zu verbergen.
Bei der Baumburg bestellte ein Bauer von Hundersingen
jahraus jahrein seinen Acker. Seine Frau wunderte sich,
weil ihr Mann weder Brot, Käs oder Speck, noch einen
Krug Most mitnahm, wenn er dort draußen zu schaffen
hatte. Kurz entschlossen fragte sie eines Tages, wie er es
beim „Brotessen" auf dem Baumburgacker hielte. Da erzählte
der Bauer von dem weißen Fräulein. Schon seit
vielen Jahren war es zu ihm gekommen, wenn er sich am
Ackerrain zum Vespern niedersetzen wollte. Das weiße
Fräulein gab ihm dann allemal aus einem Henkelkorb
feines Weißbrot, Wein, Käs und Kuchen. Er durfte mit
einer zierlichen, silbernen Gabel nehmen, so viel er wollte
und natürlich auch kräftig aus dem bauchigen Krug
trinken, den es ihm hinstellte. Der Bauer konnte jedoch
nicht sagen, woher das Fräulein kam. Es stand halt unversehens
neben ihm, schaute ihn freundlich an und gab
ihm zu essen. Einige Wochen nach dem Tag, an dem der
Bauer seiner Frau von dem weißen Fräulein erzählt hatte,
mußte der Knecht auf den Baumburgacker hinaus. Er
hatte inzwischen von der Bäuerin erfahren, wie es beim
Brotessen dort draußen zuginge. Bevor er sich nun auf
den Weg machte, redete der Hausherr noch einmal davon
und schärfte dem Knecht ein, recht freundlich und
dankbar für die Gaben zu sein. Er sollte dem Fräulein
vor allem die zierliche, silberne Gabel wieder in den
Henkelkorb legen. Gegen zehn Uhr morgens bekam der
Knecht Weißbrot, Käs, Wein und Kuchen, wie es der
Bauer gesagt hatte. Er aß und trank. Aber der rohe und
habgierige Bursche gab die silberne Gabel nicht mehr
her. Das weiße Fräulein schaute in flehend an. Er achtete
nicht darauf und steckte die Gabel in seinen Kittelsack.
Verzweifelt rang das Fräulein die Hände und fing
zu schluchzen an. Der Knecht gab die Gabel nicht heraus.
Da nahm es seinen Henkelkorb und verschwand im
Hügel. Seither ist es nie mehr mit seinen Gaben gesehen
worden.
Diese Fräuleinsage wird fast unverändert auch vom
Schloßberg bei Saulgau und von der Ringgenburg beim
Pfrunger Ried überliefert. Die Sage vom Buhraweible
bei Ursendorf (Bleicher 92) könnte als Entstellung der

Fräuleinsage verstanden werden 10 . Vom Schloßberg sind
2 Versionen überliefert. Die eine gleicht der Baumburgsage
(Bleicher 107), die andere der Burrensage (Bleicher
S. 16).
Von Baumburg und Schloßberg werden außerdem noch
Schatzsagen erzählt: Der Schatz in den Kohlehäfen auf
Gegenüberstellung der Fräuleinsagen
1. Ort
5. ihre Gaben
6. Sie wendet sich an:
7. Der undankbare
Knecht behält zurück:
Das weiße Fräulein
in der Baumburg
Bleicher 64
2. Zeit der Erscheinungen Vesperzeit
3. Gewand des Fräuleins weiß
4. ihre Eigenschaften freundlich
Acker b. d. Baumburg
feines Weißbrot, Käse,
Kuchen, Krug m. Wein
Bauer und Knecht
silberne Gabel
8. Reaktion des Fräuleins schaute flehend, rang
verzweifelt die Hände,
schluchzte, verschwand
im Hügel
9. sein Schicksal seither ist es nie mehr
gesehen worden
Damit sind als Themen des Heuneburgsagenkreises
vorgestellt:
der Baumburg (Bleicher 63) und die Sage vom Goldloch
auf dem Schloßberg (Bleicher S. 15).
Der Schatz in der Baumburg wird von einem schwarzen
Pudel gehütet. Die Stelle, wo der Schatz liegt, ist immer
schneefrei (Beschrbg. d. OA Riedlingen 1923 S. 216).
Das Fräulein vom
Schloßberg
Bleicher 107
Äcker östlich
vom Schloßberg
Vesperzeit
weiß
Der Heuneburger König
und sein Feldherr,
die Grabräuber vom Hohmichele,
der Glaube an die Geister der Toten,
an das Muetes-Heer
und an eine im weißen Fräulein sich verbergende mütterliche
Gottheit.
Ergänzend sind noch zu erwähnen die Sage vom Rauhenlehweible
(Bleicher S. 1) und die Sage von der Glocke
im Bettelbühl (Bleicher S. 12) und vom Schloß auf dem
Bettelbühl (Beschr. d. OA Saulgau 1829).
Eine Liste der Namen, die mit heuneburgzeitlichen
Denkmalen verknüpft sind, soll diese Darlegung abschließen.
Heuneburg
Heunen - 1.) vordeutsche Bevölkerung. Die, durch das
Vor-Augen-haben von Hünengräbern und großen Wallanlagen,
mit Heunen verbundene Vorstellung von riesenhaft
dürfte sekundär sein. - 2.) Die Hunnen (ebenso
Awaren und Ungarn) wurden ehemals durchweg als
ein gar gütig. Wesen
Laib Weißbrot,
Krüglein Wein
Bauer und Knechte
silbernes Messer (Bl. 16)
Das silberne Messerchen
(Bleicher 115)
Felder beim Hof a. d. Ringgenburg
Brotessen, 10 Uhr und zwischen
16 und 17 Uhr
schwarzseiden
ausnehmend schön, freundliche helle
Augen
Laible Weißbrot, Krug mit Wein
Knechte und Mägde
silbernes Messerchen
herzzerbrech. Schrei, flehte u. schluchzte, klagte u. weinte:
entfernte sich weinend „Gebt mir mein silb. Messerle wieder!"
Zerraufte sein Haar, zerriß sein
Gewand, u. verschwand plötzlich als
hätte es der Erdboden verschlungen
seither hat es sich nie
wieder gezeigt
Von der Zeit an kam das schwarze
Fräulein nie mehr wieder. An der
Stelle hört man noch oft ein schluchzen
und leises Klagen.
Heunen bezeichnet. Nach Keinath, Württ. Flurnamenbüchlein
1926
Grabhügel
Leh — künstlicher Hügel, also Grabhügel, aber auch
Grenzhügel. Bei ihnen finden sich häufig alte Gerichtsstätten,
am berühmtesten der nicht mehr existierende
Gunzenleh bei Augsburg. Buck, Oberdeutsches Flurnamenbuch
1931.
Lehenbühl bei Hundersingen
Rauher Leh bei Ertingen
Ringenleh südlich von Ertingen (eingeebnet)
Hohmichele - mhd. michel = groß, also Hoher Michelleh
= Hoher Großleh
Bettelbühl - ein Großgrabhügel bei Herbertingen. - Bettel
von Beten, könnte an die Verehrung der drei Beten
erinnern.
Beten = keltisch-germanische Muttergottheiten, Erdmutter,
Sonnenmutter, Mondmutter. Schöll, Die drei Ewigen,
Jena 1936.
Ring - Flurnamen an der Donau, unterhalb der Baumburg.
- Ring bedeutet nach Buck Gerichtsplatz oder
auch Hexentanzplatz.
47

' Rudolf Pörtner, Bevor die Römer kamen 1961.
2
Wolfgang
1968.
Kimmig, Die Heuneburg an der oberen Donau
3
Von Dietenburg, um 1300 als landauische Lehenleute genannt,
die mit der Dietenburg über der Donau unterhalb
Riedlingen vermutl. nichts zu tun haben. B. d. O. A. Riedlingen
1923 S. 709.
4 Hans Christoph Schöll, Die 3 Ewigen, eine Untersuchung
über den germanischen Bauernglauben, Eugen Diederich
Jena 1936.
5 René Joffroy, La Tombe Princiere de Vix, Chatillon sur
Seine 1968.
6 Eduard M. Neuffer, Hallstatt-frühe Kelten in Bad. Württ.
Führer zu einer Sonderausstellung d. Ld. Denkm. Amt
Freibg. 1974.
7
Prof. Fischer, Nachfolger von Prof. Kimmig, der 1974 in
den Ruhestand getreten ist.
8
Brigitte Merz, Tailfingen weist 1972 in einem unveröffentlichten
Aufsatz über die „Beziehungen der südwestdeutschen
Hallstattkultur zur großgriechischen Welt" auf die politischen
Umwälzungen hin, die sich im 6. und 5. vorchristlichen
Jahrhundert im westlichen Mittelmeerraum vollzogen.
Die eindringenden Griechen errangen die Vorherrschaft im
überseeischen Handel durch Seesiege über die Etrusker (508
vor Chr. und 471 vor Chr.) und über die Karthager (480
v. Chr.). Die etruskisch-karthag. Allianz wurde durch das
junge Rom gestört (röm-karthag. Vertrag 508 v. Chr.). Was
lag für die Etrusker näher als handelspolitische und militärische
Bündnisse mit den Kelten zu suchen? Diese könnten
noch 386 v. Chr. eine Rolle gespielt haben beim Keltensturm
auf Rom, brachte er doch dem etruskischen Reiche
Rettung in höchster Not. - 10 Jahre zuvor (396 v. Chr.)
war der römischen Expansion bereits der südliche Vorposten
des etruskischen Reiches, die Felsfeste Veji zum Opfer
gefallen. Bemerkenswerte etruskisch-frühkeltische Gemeinsamkeiten:
Adelsherrschaft, Freiheit u. Rechtsstellung der
Frau, Wagen als Zeichen besonderer Würde (Heerführer),
Prunksucht, Hügelgräber, Blütezeit der Reiche im 6. und 5.
vorchrist. Jahrhundert. Schließlich waren die Etrusker Träger
einer eng an Herrensitze sich anlehnenden Stadtkultur,
der ersten in Mittelitalien.
9 H. W. Böhme, Katalog z. Ausstellung d. Rom. Germ. Zentralmuseums
„Ausgrabungen in Deutschland", in Mainz,
1975.
10 Das überirdische, mildtätige Fräulein verwandelt die Burrensage
in eine ob ihrer Hartherzigkeit verfluchte Burgfrau,
deren büßende Seele als furchterregendes Weib geistern
muß. Die Reichung von Brotlaib u. Messer wird zur Bußhandlung.
Endlich nimmt ein beherzter Wanderer die Gabe
an u. erlöst so die Seele. - In der 2. Fassung d. Schloßbergsage
verwandelt sich die büßende Seele wieder i. d. weiße
Fräulein, das durch den Verlust des Messerleins in Klagen
ausbricht und nie mehr gesehen wird.
HOHENZOLLERISCHE HEIMAT
herausgegeben vom Hohenzollerischen Geschichtsverein
in Verbindung mit den Staatlichen
Schulämtern. Verlag: Hohenzollerischer
Geschichtsverein 748 Sigmaringen,
Karlstr. 3. Druck: M. Liehners Hofbuchdruckerei
KG, 748 Sigmaringen, Karlstr. 10.
Die Zeitschrift „Hohenzollerische Heimat'
ist eine heimatkundliche Zeitschrift. Sie
will besonders die Bevölkerung in Hohenzollern
mit der Geschichte ihrer Heimat
vertraut machen. Sie bringt neben fachhistorischen
auch populär gehaltene Beiträge
aus der Geschichte unseres Landes.
Sie veröffentlicht bevorzugt Beiträge, die
im Schulunterricht verwendet werden
können.
Bezugspreis: 2,00 DM halbjährlich
Konten der „Hohenzollerischen Heimat":
802 507 Hohenz. Landesbank Sigmaringen
123 63 Postscheckamt Stuttgart
Die Autoren dieser Nummer:
Dr. Werner P. Heyd, Redakteur
„Schwarzwälder Bote"
7238 Oberndorf/N.
Manfred Hermann, Pfarrer
7451 Neufra/Hhz.
Fritz Scheerer, Rektor i. R.
746 Balingen, Am Heuberg 42
Hermann Bauer, Schulleiter
Beuren bei Mengen
Die fünf Donaustädte
Walther Frick, Journalist
748 Sigmaringen, Hohe Tannen 4
Schriftleitung:
Dr. med. Herbert Burkarth
7487 Gammertingen
Auf ein Buch sei hier verwiesen, das die Stadt Mengen
im Faksimile herausgegeben hat, schon vor drei Jahren,
das aber wohl verdient, auch hier zur Kenntnis gebracht
zu werden. Es ist der Neudruck der „Geschichte der
vormaligen fünf Donaustädte in Schwaben. Mit übersichtlicher
Beschreibung der politischen Verhältnisse Vorder-österreichs,
insbesondere Schwäbisch-Österreichs,
bearbeitet von Joseph Laub, Stadtschultheiß in Mengen".
Laub schrieb dieses Buch „im Wonnemonat 1894",
wie er vermerkt. Er war Stadtschultheiß zu Mengen von
1882 bis 1911. Die Stadt hat das Buch vollständig im
Gewand seiner Zeit samt dem jugendstil-verzierten,
goldgepreßten Ledereinband herausgebracht. Der jetzige
Bürgermeister Hermann Zepf, Mitglied des Kreistags,
würdigt in einem Vorwort die viereinhalbjährige Forschungsarbeit,
die sein Vorgänger Laub auf dieses Buch
verwandte, und meint, daß trotz der bescheidenen Auflage
von nur 3000 Exemplaren es vielen Heimatfreunden
willkommen sei. - Die fünf Donaustädte sind bekanntlich
Mengen, Saulgau, Riedlingen, Munderkingen und
Bad Waldsee. Von ihnen liegen jetzt zwei im Kreis Sigmaringen,
nämlich Mengen und Saulgau, und damit im
Bereich des historischen Interesses unserer Leser. Die Arbeit
ist ausgezeichnet, namentlich, was die Verwaltungsund
Verfassungsgeschichte und die politische und gesellschaftliche
Situation des Bürgers angeht. Landwirtschaft,
Handel und Gewerbe, das Armenwesen, die Schulen,
selbst die Hygiene, es ist nichts vergessen, um ein genaues
Bild der Zustände in diesen fünf Städten vor allem
gegen Ende der österreichischen Zeit um 1800 zu geben.
Mehr als 3000 Besucher
Frick
Im Sigmaringer Staatsarchiv haben im Juni/Juli mehr
als 3000 Besucher die Ausstellung „30 Jahre danach"
über Zusammenbruch und Neubeginn nach 1945 gesehen.
Dies ist ein außerordentlich gutes Ergebnis, wobei
Archivdirektor Dr. Gregor Richter besonders darüber erfreut
war, daß so viele Jugendliche sich die Zeugnisse jener
Zeit besahen, an die sie keine Erinnerung haben, in
der sie größtenteils noch nicht geboren waren. Die Ausstellung
zeigte nicht nur Lebensmittelkarten, Bezugsscheine,
Aufrufe, Befehle, Warnungen vor Spionage und
dergleichen, sondern auch originale Fliegerbomben und
u. a. Uniformen der Wehrmacht. Für diejenigen, die den
Krieg mitgemacht haben, war die Ausstellung natürlich
ganz besonders eindringlich und ließ die Verzweiflungen
und Hoffnungen jenes Schicksalsjahres wieder deutlich
werden. Frick
Redaktionsausschu ß:
Hubert Deck, Konrektor
745 Hechingen, Tübinger Straße 28
Telefon (07471) 2937
Walther Frick, Journalist
748 Sigmaringen, Hohe Tannen
Telefon (07571) 8341
Die mit Namen versehenen Artikel geben
die persönliche Meinung der Verfasser
wieder; diese zeichnen für den Inhalt
der Beiträge verantwortlich. Mitteilungen
der Schriftleitung sind als solche gekennzeichnet.
Manuskripte und Besprechungsexemplare
werden an die Adresse des Schriftleiters
oder Redaktionsausschusses erbeten.
Wir bitten unsere Leser, die „Hohenzollerische
Heimat" weiter zu empfehlen.

HÖH ENZOLLERISCHE
HEIMÄT
Herausgegeben com
W 3828 F
Hohenzollerifchen Gefchichteoerein
25. Jahrgang Nr. 4/Dezember 1975
Foto: M. Hermann
Als Gruß zu Weihnachten und zum Neuen Jahr zeigen wir Ihnen ein Dreikönigsbild aus
der Pfarrkirche zu Hettingen von der Hand des Malers Johann Herz aus Immenstaad
am Bodensee (1715). Einst war es im Auszug des Hochaltars angebracht, heute in der
Taufkapelle.

MAREN KUHN-REHFUS
Der Übergang der Fürstentümer Hohenzollern-Hechingen und
Hohenzollern-Sigmaringen an Preußen
Ein Quellenbeispiel
Die bürgerlich-liberale Revolution der Jahre 1848/49
war für die beiden Fürsten von Hohenzollern-Hechingen
und Hohenzollern-Sigmaringen der Anlaß, abzudanken
und ihre Kleinststaaten an Preußen abzutreten. Noch nie
hatten die Fürsten von Hohenzollern ihren Untertanen
so machtlos gegenübergestanden wie im März 1848 In
dieser Lage machte Friedrich Wilhelm Konstantin von
Hohenzollern-Hechingen, der nach den im März und
April 1848 ihm abgerungenen Zugeständnissen - vor
allem Durchsetzung des Verfassungsstaates — Koliken
bekam und seine Psyche pflegen mußte, „um einen Ersatz
hierin zu finden für meine nun entblätterte materielle
und politische Existenz" 2 , den Anfang und bot
sein Land zunächst seinem Sigmaringer Verwandten an,
nach dessen Ablehnung aber dem preußischem Königshaus,
dem im Familienvertrag von 1695 die Anwartschaft
auf die schwäbischen Stammlande der preußischen
Königsfamilie zugesichert worden war. Konstantin war
zwar den „Staatsgeschäften und ernster Arbeit wenig
zugetan" 3 , konnte aber seine Entmachtung nicht verwinden.
Fürst Karl von Hohenzollern-Sigmaringen hingegen
fürchtete in erster Linie die Verstaatlichung der
Domänen, die von den Sigmaringer Demokraten in- und
außerhalb des Landtages immer dringender gefordert
wurde. Aus seiner Sicht war die Revolution ein Vertrauensbruch
der Untertanen und bewies Undankbarkeit gegen
seine Verdienste um das Land. Den neuen politischen
Ideen fremd gegenüberstehend, enttäuscht und regierungsmüde
folgte er dem Beispiel seines Hechinger Verwandten,
um seiner Familie den Domänenbesitz zu erhalten
4 . Er verhandelte zunächst mit Preußen über die
Abtretung der Souveränität und nach dessen ablehnender
Haltung mit der deutschen Zentralgewalt in Frankfurt.
Im August 1848 dankte Fürst Karl jedoch zugunsten
seines Sohnes Karl Anton ab. Dieser, noch in der
Tradition aufgeklärt-absolutistischer und patriarchalischer
Vorstellungen befangen, war anfänglich nicht zum
Verzicht auf die Landesherrschaft bereit, wurde aber
durch die Sigmaringer Septemberrevolution, die radikale
Züge annahm, und durch die Befürchtungen vor einer
Annektion durch Württemberg oder Bayern bewogen,
mit der Frankfurter Zentralgewalt einen Vertragsentwurf
über die Übertragung des Landes auf die provisorische
Reichsregierung aufzusetzen. Auch für ihn stand
das Wohl seines Hauses im Vordergrund 5 .
Gegen diesen mit der Frankfurter Regierung aufgesetzten
Vertrag nun protestierte Preußen, worauf die beiden
hohenzollerischen Fürsten in abermalige, sich über ein
Jahr hinziehende Verhandlungen über die Übernahme
ihrer Länder durch Preußen eintraten. Friedrich Wilhelm
IV. von Preußen lehnte einerseits die Vergrößerung
der preußischen Monarchie durch Hohenzollern ab,
wollte andererseits die Fürstentümer, auf die Preußen ein
Erbrecht hatte, aber auch keinem anderen Staat überlassen.
Ausschlaggebend wurde die romantische Zuneigung zu
den schwäbischen Stammlanden, zum Ursprung der Hohenzollern
auf dem preußischen Königsthron, und am
7. Dezember 1849 wurde der Staatsvertrag unterzeichnet,
der den Fürsten den Domänenbesitz garantierte und
ihnen als Ersatz für die abgetretenen Hoheitsrechte eine
Jahresrente zusicherte. Am 6. April 1850 wurde das
50
Land Hohenzollern-Sigmaringen, am 8. April das Land
Hohenzollern-Hechingen feierlich an Preußen übergeben.
Die abgedruckten Dokumente zeigen zunächst, in welcher
Form die Übergabe von Staaten an neue Herrscher
vor 125 Jahren vollzogen wurde. Aufschlußreicher jedoch
ist das in ihnen zum Ausdruck kommende Selbstverständnis
der souveränen Landesherren noch Mitte des
vorigen Jahrhunderts, die das Heil ihrer Länder nur
durch die Alleinherrschaft des Monarchen verwirklicht
sehen konnten. Die Verfassungen wurden von ihnen widerwillig
eingeführt, denn das patriarchalische System
schien ihnen für die für unmündig gehaltene Bevölkerung
die beste Staatsform zu sein 6 . Die Mitwirkung der
Ständeversammlung faßten sie vor allem als Behinderung
ihrer Regierungsgewalt auf. Den Zielen der Revolution
mußten sie zwangsläufig ablehend gegenüberstehen,
weil sie in ihr nur Negatives sahen wie Umsturz aller
bestehenden Werte, Untergrabung von Sittlichkeit,
Moral, Religion und Autorität, Verlust von Anhänglichkeit
und Vertrauen, Angriffe auf die Rechte der Besitzenden.
Verständnislos standen sie der Tatsache gegenüber,
daß die Bevölkerung ihre Regierungsarbeit nicht
mehr kritiklos akzeptierte, sondern mit angeblicher Undankbarkeit
beantwortete 7 .
Besonders deutlich tritt diese Haltung des sich für einen
wohlmeinenden aber mißverstandenen und ungerecht behandelten
Landesvater haltenden Fürsten in der Abschiedsrede
Konstantins an seine Untertanen zutage: Als
patriarchalisch regierender Fürst betrachtete er die ihm
von Gott übertragene Pflicht als Legitimation und das
ihm von seinen Untertanen entgegengebrachte Vertrauen
und ihre kindliche Anhänglichkeit als Grundlage seiner
Herrschaft. Dieses Vertrauen, das das eigene Geschick
vorbehaltlos in die Hände des Vaters legen muß, wurde
in seinen Augen durch die „Katastrophe" von 1848 zerstört:
Die Untertanen wollten mit einemmal ihr politisches
Geschick selbst gestalten und nicht mehr vom Monarchen
bestimmen lassen. Diese Undankbarkeit drohte
seiner Auffassung nach die Menschen ins Verderben zu
stürzen. Die Auffassung seiner Regierung als landesväterliche
Fürsorge erforderte daher, daß Konstantin als
stets dem Wohl seines Landes verpflichteter Herrscher
das Schlimmste zu verhüten versuchte, indem er nach einer
festen Hand suchte, die der Entwicklung Einhalt gebieten
konnte. Diese fand er im König von Preußen,
dem er nun Land und Untertanen zu ihrem eigenen Besten
— wie der Fürst es sah - anvertraute. Die betroffene
Bevölkerung wurde selbstverständlich nicht nach
ihrer Zustimmung zum Wechsel ihrer Staatsangehörigkeit
gefragt.
Auch der Zuruf des preußischen Königs an seine neuen
hohenzollerischen Untertanen beschwört die Ereignisse
der Jahre 1848/49 und weist warnend auf den aus der
Untreue der Untertanen entspringenden Unsegen für
Land und Leute hin. Daher ermahnte er sie zu Treue
und Gehorsam, wofür er ihnen seine landesväterliche
Fürsorge und seinen Schutz zusagte. Auch hier zeigt sich
also das patriarchalische Herrschaftsverständnis. Als
weiteres Moment in diesem Zuruf kommt jedoch die gefühlsbetonte
Beziehung Friedrich Wilhelms von Preußen
zu dem ihm an sich völlig fremden süddeutschen Hohenzollern
zum Ausdruck. Dieses Land war für ihn zualler-

erst Stammland seines Geschlechtes, hier stand seine
Stammburg, deren Ruinen er zu einem repräsentativen
Bau wieder aufbauen ließ. Deshalb auch waren die Bewohner
schon bisher seinem Haus und seinem Herzen
nicht fremd gewesen.
Abdankung des Fürsten Friedrich Wilhelm Konstantin
von Hohenzollern-Hechingen am 27. Februar 1850 (Original
im Staatsarchiv Sigmaringen, Ho 1 A 3. Die Urkunde
wurde als gedruckter Aushang vervielfältigt und im
Verordnungs- und Anzeigeblatt für das Fürstentum Hohenzollern
Hechingen vom 10. April 1850 veröffentlicht):
Wir Friedrich Wilhelm Constantin, von Gottes Gnaden
souveräner Fürst zu Hohenzollern-Hechingen, Burggraf
zu Nürnberg, Herzog von Sagan, Graf zu Sigmaringen,
Veringen, Castilnovo und Villalva del alcor, Herr zu
Haigerloch, Wehrstein usw., haben mit Rücksicht auf die
zwischen dem Königlich Preußischen und dem Fürstlich
Hohenzollernschen Hause bestehenden stammverwandtlichen
Verhältnisse und Erbeinigungsverträge mittels
Staatsvertrags vom 7. Dezember 1849 und von Uns ratifiziert
den 12. Februar 1850 für Uns, Unsere Erben und
Nachfolger der Regierung über Unser Fürstentum Hohenzollern-Hechingen
mit allen Souveränitäts-, Regierungs-
und eventuellen Erbfolgerechten über dasselbe zu
Gunsten der Krone Preußens entsagt.
Nachdem nunmehr in dessen Gemäßheit die Übergabe
Unseres Fürstentums an Seine Majestät den König von
Preußen durch die hierfür bestellten Commissarien erfolgen
wird, so entbinden Wir mittels dieses feierlichen Aktes
die Landesangehörigen und Staatsdiener Unseres Fürstentums
von den Uns geleisteten Eiden, und übertragen
Unsere diesfallsigen Rechte und Ansprüche an Seine Majestät
den König von Preußen, Unsern gnädigsten Herrn.
Möge der Himmel Unserem Werke den Segen verleihen!
Schloß Holstein den 27. Februar 1850
Friedrich Wilhelm Constantin
Abschiedsansprache des Fürsten Konstantin (Staatsarchiv
Sigmaringen, Ho 1 A 3. Veröffentlicht im Verordnungsund
Anzeigeblatt vom 10. April 1850).
Meine Lieben Untertanen!
In dem Augenblicke, in welchem Ich die Regierung in
die Hände seiner Majestät des Königs von Preußen niederlege,
erfülle Ich eine letzte Pflicht, indem Ich Euch
für alle dem Fürsten bewiesene Liebe und Treue danke
und Euch ermahne, dieselbe auf Eueren neuen Landesherrn
zu übertragen.
Es bedarf wohl keiner Versicherung, daß die tiefste
Wehmut Mich bei dem Gedanken durchdringt, daß es
Mir nicht mehr vergönnt sein soll, auf die Geschicke
Meines Stammlandes in dem Sinne einzuwirken, wie es
bisher Mein eifrigstes Bestreben war; wo aber eine höhere
Notwendigkeit eintritt, zu deren Erkenntnis Ich gelangt
bin, und welche wohl viele von Euch ebenfalls teilen,
kann die Neigung allein nicht mehr Richterin über
Meine Entschlüsse sein; vielmehr muß diese der Erkenntnis
sich fügen, und das zerrissene Gemüt kann seinen
Trost und seine Beruhigung nur in dem Bewußtsein wiederfinden,
daß es seine Gefühle dem allgemeinen Wohle
zum Opfer gebracht hat.
Die Bande des Vertrauens und der kindlichen Anhänglichkeit,
welche noch vor kurzem wohl fester als irgendwo
die Bewohner des Fürstentums an ihren Landesherrn
fesselten, sind durch die gewaltigen Stürme, welche Europa
erschütterten, auf eine Weise gelockert worden, daß
es dem Landesherrn unmöglich geworden war, die ihm
von Gott anvertrauten Pflichten für das Wohl seiner
Untergebenen zu erfüllen. Die einzige Kraft, auf welche
er sich stützen konnte, das Vertrauen war ihm entzogen;
- hiemit erlosch seine Wirksamkeit. Kehrte dasselbe
auch nach und nach zurück, so mußte inzwischen doch
zu viele unschätzbare Zeit verloren gehen, in welcher
der Wohlstand der Einzelnen immer mehr versinken
mußte. Eine festere mächtige Hand war nötig, welche
neue Einrichtungen schnell ins Leben rufen konnte, da
das Alte zerstört war. Ich habe Mich für Mein Land an
dieselbe gewendet und glaube durch diesen Schritt am
meisten gezeigt zu haben, daß meine Liebe zu ihm ungemessen
ist. -
Wohl ward es mir schwer, zu solchem Entschlüsse zu gelangen.
Ich gedachte der schönen Zeit, in welcher Ihr
mit dem Jünglinge alle Hoffnungen auf eine lachende
Zukunft teiltet; der Zeit, in welcher ich Euch eine Fürstin
zuführte, welche Glück und Zufriedenheit, Segen
und Wonne in Mein Land brachte; eine Fürstin, welche
bestimmt war, die Stütze der Armen und Notleidenden,
die treue Ratgeberin der Bedrängten, das leuchtende Beispiel
der Gläubigen zu werden; einen Engel, den der Allmächtige
Mir und Euch zu frühe entzog! Ich erinnerte
Mich aller jener Liebe und Treue, die Ihr mir bei Meinem
Regierungsantritte bewiesen, da ich mit dem Vollgefühle
des Mannes, der seine Stellung begreift, und mit
dem festesten Entschlüsse, nur das Beste Meines Vaterlandes
zu wollen, dem allein mein Herz gehört, die heilige
Mission ergriff, welche Mir geworden. Es trat Mir die
Hoffnung lockend entgegen, daß wo so viele Liebe, so
viel Vertrauen, so viel patriarchalischer Sinn noch vor
kurzem geherrscht, dies alles nicht ganz entschwunden
sein könnte, und daß Mein Volk in gleicher Erinnerung
jener Tage zu den alten Gefühlen zurückkehren und mit
Mir vereint das Gute erstreben werde. - Ich erinnerte
Mich aber auch, daß mitten in Meinem Glücke Ich
längst mit bangem Herzen den Einfluß bemerkt hatte,
welchen die allgemeinen Zustände Deutschlands auch
auf unsere Heimat übten, indem sie den gleichen inneren
Übeln wie das Gesamt-Vaterland erlag; die Zunahme
der Bevölkerung, das Steigen der Bedürfnisse, die
Gleichgültigkeit im Religiösen, eine im Stillen zunehmende
Unzufriedenheit und alle die nationalpolitischen
Krankheitssymptome, welche das alte Europa durchzogen,
hatten meine Besorgnis rege gemacht, deren Bestätigung
der verhängnisvolle März des Jahres 1848 Mir
brachte.
Die Versuche, welche nach dieser Katastrophe angestellt
wurden, die Ordnung und die Gesetze zu befestigen,
hatten sich bei der andauernden Aufregung als ungenügend
erwiesen; Ich war daher genötigt, solche Entschlüsse
zu ergreifen, welche allein im Stande sind, Euer Wohl
wieder dauernd zu befestigen.
Ich habe sie gefaßt und ausgeführt und hege nur den einen
Wunsch, daß der Allmächtige Mein Beginnen durch
Gewährung aller jener Gaben segnen möge, welche ein
Land beglücken können.
Ich konnte es um so eher, als keinerlei Rücksichten im
Wege stunden, welche sonst wohl derlei Schritte hindern.
Keine neue Dynastie wird Eure Pfade leiten; die Burg
Hohenzollern wird einen ihrer glorreichen Nachkommen
in dem neuen Herrscher begrüßen. Hohenzollern wird
unter dem milden Szepter eines erhabenen mächtigen
Regenten aus seinem tausendjährigen Fürstengeschlechte
neu aufblühen, geschützt und geschirmt durch Preußens
ruhmgekrönten Adler.
Geht also mit Liebe und Vertrauen, geht mit Gottes
mächtiger Hilfe Euerem künftigen Schicksale entgegen!
Seid treu, bieder und fromm: seid deutsch!
Ich scheide wohl als Regent, nimmer als Freund von
Euch, Ihr Lieben! Euer Freund will und werde Ich verbleiben
bis zum Ende Meiner Tage!
Friedrich Wilhelm Constantin Fürst zu Hohenzollern
51

Die Abdankung des Fürsten Karl Anton, von Gottes
Gnaden souveränen Fürsten zu Hohenzollern-Sigmaringen,
Burggrafen zu Nürnberg, Grafen zu Sigmaringen,
Veringen und Berg, Herrn zu Haigerloch und Wehrstein,
am 6. April 1850 in Sigmaringen hat den gleichen Wortlaut
wie die Abdankung des Fürsten Konstantin von
Hohenzollern-Hechingen. (Gedruckter Aushang im
Staatsarchiv Sigmaringen, Ho 1 A 4. Veröffentlichung im
Verordnungs- und Anzeigeblatt für das Fürstentum Hohenzollern-Sigmaringen
vom 6. April 1850, Beiblatt zu
Nr. 14).
Abschiedsrede an Seine Hoheit den Fürsten Carl Anton
von Hohenzollern-Sigmaringen, gehalten bei Höchstdessen
Regierungs-Abdikation am 6. April 1850 durch den
Fürstlichen Regierungspräsidenten v. Sallwürk. (Staatsarchiv
Sigmaringen, Ho 1 A 4 und Verordnungs- und
Anzeigeblatt vom 6. April 1850, Beiblatt zu Nr. 14).
Erlauben Euer Hoheit, daß ich vor Ihrem Scheiden in
meinem und der übrigen hier versammelten Staatsdiener
Namen noch ein Wort an Höchstdieselbe richte. Wollen
Euer Hoheit nicht befürchten, daß ich den Schmerz
schildern wolle, der bei dem Gedanken an die bevorstehende
Trennung meine Brust erfüllt. Wie sollte ich es
auch unternehmen, das Unnennbare in Worte zu kleiden?
Mag das Herz bluten, wir müssen uns dem unvermeidlichen
Geschicke fügen. Ich weiß es, wir müssen ehrerbietig
anerkennen, daß Euer Hoheit der Erste unter Ihren
fürstlichen Brüdern auf dem Opferaltar für Deutschlands
Einheit und Größe die Würde eines fürstlichen
Herrschers niedergelegt haben.
Daran darf ich aber den Dank dafür anknüpfen, daß
Euer Hoheit unbeirrt durch so viele betrübende Vorgänge
unabläßig bemüht waren, Ihre Regentenpflichten zu
üben, das Recht zu handhaben, dem reuigen Verirrten
Gnade und dem armen Hilfsbedürftigen Wohltat zu
spenden.
Dann sei mir die Bitte gestattet, daß mein hoher Herr
die warme Liebe, mit welcher er sein Volk umfaßte, uns
auch nach der Trennung bewahren, daß er auch ferner
derer freundlich gedenken möge, die ihm treu geblieben
in den Stürmen der jüngsten Zeit, wohl erkennend, daß
die junge Volksfreiheit nur in ihrem innigsten Verbände
mit der Achtung bestehenden Rechts die Gewährschaft
ihrer eigenen Dauer finden könne.
Euer Hoheit! Zwei Denkzeichen sind es, die der Edle
sich setzt im öffentlichen Leben. Beide erblühen Euer
Hoheit in verwelklicher Schöne. Das eine ist die zarte
Pflanze, die Sie Sich gesetzt in eigener Brust auf dem
Grunde eines reinen Gemüts und die Sie groß gezogen
mit fester Willenskraft am hellen Sonnenlicht klarer Erkenntnis
der Forderungen der Zeit. Sie wird Euer Hoheit
den reinsten Seelengenuß gewähren in den Zeiten
des Glückes, sie wird Ihr bester Trost sein in Tagen des
Mißgeschicks, die der Himmel von dem Haupte Euer
Hoheit abwenden möge, und sie wird Ihre festeste Stütze
bilden bis zum späten Alter. Ihr Name ist: Bewußtsein
erfüllter Pflicht.
Das andere ist ein Denkmal, welches Sie Sich gesetzt im
eigenen Lande. Mit Freuden hat die lebende Generation
es erstehen sehen, es ist aber für die Nachwelt errichtet
und wird fortleben in unseren Söhnen und Enkeln. Es ist
das ehrende Andenken der Besten Ihres Volkes.
So möge denn ein günstiges Geschick Euer Hoheit geleiten
auf der neuen Bahn, die Sie Sich gewählt: Es möge
Ihr Fürstliches Haus neuen Glanz und neues Wohl erlangen
unter dem mächtigen Schutze, dem Sie es anvertraut;
es mögen glückliche Sterne Euer Hoheit leuchten
bis in die ferne Zukunft, und es möge dieser Sterne
52
schönster auch uns stets mit seinem milden Scheine beglücken
- der Hoffnungsstern des Wiedersehens!
Patent wegen Besitznahme des Fürstentums Hohenzollern-Hechingen
und des Fürstentums Hohenzollern-Sigmaringen.
(Urkunde im Staatsarchiv Sigmaringen, Neuverzeichnete
Akten II 4486. Als gedruckter Aushang
vervielfältigt: ebenda Ho 1 A 4 und veröffentlicht im
Verordnungs- und Anzeigenblatt der Königlich Preußischen
Regierung zu Sigmaringen vom 7. April 1850).
Wir Friedrich Wilhelm, von Gottes Gnaden König von
Preußen, Markgraf zu Brandenburg, souveräner und
oberster Herzog von Schlesien wie auch der Grafschaft
Glatz, Großherzog vom Niederrhein und von Posen,
Herzog zu Sachsen, Engern und Westfalen, in Geldern,
zu Magdeburg, Cleve, Jülich, Berg, Stettin, Pommern,
der Cassuben und Wenden, zu Mecklenburg und Crossen,
Burggraf zu Nürnberg, Landgraf zu Thüringen,
Markgraf der Ober- und Niederlausitz, Prinz von Oranien,
Neuenburg und Valendis, Fürst zu Rügen, Paderborn,
Halberstadt, Münster, Minden, Camin, Wenden,
Schwerin, Ratzeburg, Moers, Eichsfeld und Erfurt, Graf
zu Hohenzollern, gefürsteter Graf zu Henneberg, Graf
zu Ruppin, der Mark, Ravensberg, Hohenstein, Tecklenburg,
Schwerin, Lingen und Pyrmont, Herr der Lande
Rostock, Stargard, Lauenburg und Bütow, tun hiermit
Jedermann kund:
Nachdem das Fürstentum Hohenzollern-Hechingen und
das Fürstentum Hohenzollern-Sigmaringen mittels des
am 7. Dezember vorigen Jahres abgeschlossenen und
demnächst nach erfolgter Zustimmung beider Kammern
Unseres Landtages ratifizierten Staatsvertrages an Uns
als das erbberechtigte Haupt des Hohenzollernschen
Hauses von den durchlauchtigen Fürsten und Herren,
Herren Friedrich Wilhelm Constantin und Herren Carl
Anton souveränen Fürsten zu Hohenzollern-Hechingen
und Hohenzollern-Sigmaringen, Burggrafen zu Nürnberg,
Grafen zu Sigmaringen und Veringen, Herren zu
Haigerloch und Wehrstein usw., Unseren vielgeliebten
Herren Vettern, mit allen Hoheits- und Regierungsrechten
abgetreten und deren Einwohner ihrer Pflichten gegen
ihre bisherigen Landesherren ausdrücklich entlassen
worden, Wir sonach in den Besitz der Stammlande Unseres
Königlichen Hauses gelangt sind, so nehmen Wir
diese obenbezeichneten Lande in Kraft des gegenwärtigen
Patents in Besitz und einverleiben dieselben Unseren
Staaten mit allen Rechten der Landeshoheit und Oberherrlichkeit.
Wir nehmen in Unseren Königlichen Titel zu dem bisher
schon geführten Titel eines Grafen zu Hohenzollern
noch die Titel eines Grafen zu Sigmaringen und Veringen
und eines Herren zu Haigerloch und Wehrstein an.
Wir lassen an den Grenzen zur Bezeichnung Unserer
Landeshoheit die Preußischen Adler aufrichten, auch wo
Wir es nötig finden, Unser Königliches Wappen anheften
und die öffentlichen Siegel mit dem Preußischen Adler
versehen.
Wir erklären hierdurch in den in Besitz genommenen
Landen die Preußische Staatsverfassung für eingeführt,
womit gleichzeitig die bisherige Vertretung des Landes
ihre Endschaft erreicht.
Wir beauftragen Unseren Regierungspräsidenten Freiherrn
von Spiegel-Borlinghausen die Besitznahme hiernach
in Unserem Namen auszuführen und die solchergestalt
in Besitz genommenen Lande Unseren Ministerialbehörden
zur verfassungsmäßigen Verwaltung zu überweisen.
Für die Regelung derjenigen Angelegenheiten, welche
das Verhältnis Unseres Königlichen Hauses zu den Häusern
der durchlauchtigen Herren Fürsten zu Hohenzollern-Hechingen
und Hohenzollern-Sigmaringen betref-

fen, wird dem genannten Kommissarius Unser Vize-
Oberzeremonienmeister Freiherr von Stillfried-Rattonitz
zur Seite stehen.
Hiernach geschieht Unser Königlicher Wille.
Gegeben Charlottenburg den 12. März 1850.
Friedrich Wilhelm
Gegengezeichnet von Graf von Brandenburg, von Ladenberg,
von Manteuffel, von der Heydt, von Rabe, Simons,
von Schleinitz, von Stockhausen.
Zuruf an die Bewohner der Hohenzollernschen Lande
(Original im Staatsarchiv Sigmaringen, Neuverzeichnete
Akten II 4486. Als gedruckter Aushang vervielfältigt:
ebenda Ho 1 A 4 und veröffentlicht im Verordnungsund
Anzeigeblatt der Königlich Preußischen Regierung
zu Sigmaringen vom 7. April 1850).
Bewohner der Hohenzollernschen Lande!
Den wiederholten dringenden Anträgen Eurer Fürsten
nachgebend, habe Ich die Landeshoheit über ihre Fürstentümer
übernommen; Ich habe hierauf durch Patent
vom heutigen Tage die Besitznahme derselben angeordnet
und Mein Regierungspräsident Freiherr von Spiegel-Borlinghausen
wird in Eurer Mitte erscheinen, um in
Meinem Namen den Besitz der Fürstentümer zu ergreifen.
Eure bisherigen Landesherren haben Euch Eurer
Pflichten gegen sie ausdrücklich entlassen. Ich begrüße
Euch als Meine Untertanen. Ich gebiete Euch, Mich forthin
als Euren rechtmäßigen König und Landesherrn anzuerkennen,
Mir und Meinen Nachfolgern den Eid der
Treue zu leisten und Meinen Gesetzen, Verfügungen und
Befehlen gehorsam nachzuleben. Ich versichere Euch dafür
Meiner landesväterlichen Fürsorge und Meines
Schutzes. Meine schwäbischen Untertanen stehen hinfort
Mir gleich nahe, wie die Bewohner Meiner alten Lande.
Ihr seid schon bisher Meinem Hause und Meinem Herzen
nicht fremd gewesen. Die Stammburg Meines Geschlechtes
krönt einen Eurer Berge, ein Teil der von
Euch bewohnten Gebiete bildet das Stammland Meines
Hauses. Euer Fürstengeschlecht und das Königliche Haus
STEPHAN WIEST
Bibliographie der Hohenzollerischen Geschichte
von Preußen haben dieselben Stammväter. Die Königliche
Linie des Hohenzollernschen Hauses tritt nur in
Rechte ein, welche durch alte Verträge ihr vorbehalten
waren. Durch ein Gesetz vom heutigen Tage sind die
Gebiete, die ihr bewohnt, mit dem Preußischen Staate
vereinigt, und in Folge dessen habe Ich durch das Besitznahmepatent
vom heutigen Tage die Einführung der
Preußischen Staatsverfassung in den Hohenzollernschen
Fürstentümer verkündet. Ihr tretet dadurch in die Rechte
und Pflichten Meiner übrigen Untertanen in vollstem
Umfange ein. Euere Söhne werden fortan in den Reihen
des Preußischen Kriegsheeres dienen, und es werden die
schwäbischen Krieger Preußens keine mindere Zierde
Meines Heeres sein, als die Niedersachsen und Rheinländer,
deren gastliche Aufnahme in Eueren Bergen Mich
hoch erfreut hat. Eure Religion findet in der Preußischen
Verfassung vollständigen Schutz. Euren Schulen
wird die sorgsamste Pflege gewidmet werden. Euerm
Gewerbefleiß und dem Ackerbau wird jede Beförderung
zu Teil werden. Ich aber vertraue, daß Ihr eingedenk
des Unsegens, der nach den Erfahrungen der letzten Jahre
an der Untreue haftet, Mir treue Untertanen sein und
Euch des Preußischen Namens würdig zeigen werdet.
Gegeben Charlottenburg, den 12. März 1850.
Friedrich Wilhelm
Gegengezeichnet von Graf von Brandenburg, v. Ladenberg,
v. Manteuffel, v. d. Heydt, v. Rabe, Simons, v.
Schleinitz, v. Stockhausen.
1 Eberhard Gönner, Die Revolution von 1848/49 in den hohenzollerischen
Fürstentümern und deren Anschluß an
Preußen. Arbeiten zur Landeskunde Hohenzollerns. Heft 2.
1952, S. 161.
2 Ebenda, S. 70.
3 Ebenda, S. 69.
4 Ebenda, S. 168 f.
5 Ebenda, S. 169, 173.
6 Ebenda, S. 168.
7 Ebenda, S. 168-170.
überblick über 10 260 Veröffentlichungen von Historikern und Heimatkundlern
Mit der „Bibliographie der Hohenzollerischen Geschichte"
als 97./98. Band der „Zeitschrift für Hohenzollerische
Geschichte" überreicht der Hohenzollerische Geschichtsverein
in diesen Tagen seinen Mitgliedern eine
ebenso umfang- wie inhaltsreiche Gabe für das vergangene
und das laufende Vereinsjahr. Ihre Treue zu dieser
letzten Klammer landsmannschaftlicher Verbundenheit
von lange politisch und kulturell zusammengehörenden
Gebieten wird damit reichlich belohnt. Mit ihrem bescheidenen
Beitrag haben sie mitgeholfen, daß der fast
siebenhundert Seiten starke gelbe Band bearbeitet und
herausgegeben werden konnte. Er stellt eine unerschöpfliche
Fundgrube für jede heimatkundliche und landesgeschichtliche
Nachfrage dar. Sein Erscheinen ist um so
mehr zu begrüßen, als das bisherige Fehlen einer Gesamtübersicht
über hohenzollerisches Schrifttum neben
andern, in der Enge des Gebietes liegenden Gründen, die
Geschichtsforschung in unserer Heimat im Vergleich zu
Nachbargebieten außerordentlich erschwert hat.
Zwar hat der aus Hechingen stammende Heimatforscher
Dr. Ernst Senn, dem, wie es in der Einleitung heißt, „die
Landesforschung Bleibendes verdankt", bereits im Jahr
1925 mit der systematischen Erfassung hohenzollerischen
Schrifttums begonnen; er konnte sie aber nicht weiterführen
und resignierend erschien es ihm unvorstellbar,
daß jemand „die geistig selbstmörderische Arbeit nochmals
auf sich nehmen wollte". Zwei anerkannte, mit der
hohenzollerischen Forschung beruflich und aus Neigung
verbundene Fachleute, Dr. Walter Bernhardt und
Dr. Rudolf Seigel, haben es fünfzig Jahre danach mit einem
kleinen Stab idealgesinnter Mitarbeiter gewagt und
es auch geschafft; sie haben damit spät zwar, doch nicht
zu spät, der von Dr. Senn befürchteten „katastrophalen
und nicht mehr gutzumachenden Verschleuderung" Einhalt
geboten.
Schon ein kurzer Blick in die übersichtliche Gliederung
gibt Auskunft über den bedeutenden Umfang einschlägigen
Schrifttums, das sich mit hohenzollerischen Angelegenheiten
befaßt, ihre Verfasser, ihre Fundorte, Erscheinungsdaten
sowie Ausgabe- und heute noch gegebene
Aufbewahrungsstellen wie Archive, Bibliotheken, Museen
und Sammlungen. Die ausführliche Inhaltsübersicht,
durch je eine Seite Abkürzungs- und Siegelverzeichnis
ergänzt, tut auf den ersten neun Seiten kund, wie zahlreich
und vielseitig die Gebiete sind, über die Kenner
und Könner, Liebhaber und Fachkräfte über hohenzolle-
53

ische Verhältnisse, Orte und Personen geschrieben haben:
Wappen und Siegel, Geschichte, Herrschaftsgebiete,
Recht und Verwaltung, Kirchen- und Schulwesen, Kultur
und Sozialgebiete, Wirtschaftszweige, Militär, Familien
und viele andere Einzelheiten. Neben der Landesgeschichte
sind Hinweise auf Literaturtitel aus den verschiedensten
Bereichen der Landeskunde gesammelt.
Ging schon der erste Versuch zur Herausgabe eines solchen
Übersichtswerkes von einem Hechinger aus, so ist
auch jetzt im vorliegenden Band das hohenzollerische
Unterland unter den aufgeführten Autoren zahlenmäßig
wie jeweils in der Fülle der Erscheinungen stark vertreten.
Soweit sie es noch erlebt haben, mag es für sie eine
Befriedigung sein, in dieser stattlichen Übersicht die Ergebnisse
und Zeugnisse ihres Forschens und Sammeins,
meist gewonnen in den kargen Mußestunden eines arbeitsreichen
Berufslebens, so vorbildlich festgehalten zu
sehen. Mit über sechshundert Stellen erreicht Johann
Adam Kraus die Höchstzahl, gefolgt von Willy Baur
MANFRED HERMANN
Die Schreiner und Altarbauer Widmann
Die Plünderungen und Zerstörungen des 30jährigen
Krieges haben nicht allein zahlreiche Bürgerhäuser der
Städtchen und Dörfer auf der Zollernalb hart getroffen,
sie richteten sich häufig auch gegen Kirchen und Kapellen.
Laut Visitations-Protokoll des Kapitels Trochtelfingen
von 1650 1 befanden sich zwar die meisten Gotteshäuser
wieder in Ordnung, gar oft jedoch wird ihre Ausstattung
ärmlich genannt. Es sollte in der Regel noch
zwanzig Jahre dauern, bis sich die Gemeinden wieder
soweit erholt hatten, daß sie zur Anschaffung neuer Altäre
fähig wurden. An den blatt- und rebenumkränzten
Säulen und den blumenreichen Verzierungen können wir
heute ablesen, wie sich dann doch recht rasch wieder die
Freude am Leben regte und Beklemmung Angst und
Schwermut überwand. Bis nach 1700 freilich blieben die
Altar-Retabel eine streng waagrecht und senkrecht gegliederte
Welt, in die einzig die nach Berninis Vorbild
gestalteten gedrehten Säulen Bewegung bringen.
Erhaltene Altaraufbauten aus der 2. Hälfte des 17. Jhs.
im Laucherttal und in angrenzenden Gemeinden (Veringendorf,
Hermentingen, Kettenacker und Neufra 2 ) machen
deutlich, daß man im ländlichen Raum sich gewöhnlich
kaum für aufwendige Retabel entscheiden
konnte. Einmal fehlte das nötige Geld, zum anderen hätte
man aus relativ entfernten Städten die Kunsthandwerker
herbeiholen müssen, wie die Altaraufträge Gammertingens
zeigen 3 . So fertigte für die dortige Michaelskapelle
der Bildhauer Hans Thomas Kutzberger 4 aus Biberach
in Oberschwaben einen Altar von beachtlicher
Qualität und zwei weitere Plastiken (1675). Zwei
Schweizer Kunsthandwerker aus Rottenburg am Neckar,
der Bildhauer Heinrich Karl Amrhein 5 und dessen Bruder
Hieronymus, ein Schreiner, schufen 1680 den St. Katharinenaltar
und ein Jahr später den St. Sebastiansaltar
für die Pfarrkirche. 1682 lieferten sie auch den reich geschmückten
Hoch-, zugleich Rosenkranz-Altar mit umfangreichem
Bildprogramm. Leider ist die gesamte Altarausstattung
des 17. Jhs. der Pfarrkirche nicht erhalten
geblieben. Offensichtlich bildeten aber diese aufwendigen,
mit Figuren versehenen Retabel in den ländlichen
Gotteshäusern die Ausnahme. In der Regel zeigten die
einfachen, flachen Aufbauten außer den Säulenkapitellen,
etlichen Engelsköpfchen und Knorpelwerk keine
weiteren Schnitzereien. Meistens bildete ein Gemälde das
54
mit mehr als eineinhalbhundert, Maximilian Schaitel und
Walter Sauter mit über hundert Nennungen.
Ihnen folgen mit rund einem Dreiviertelhundert Anton
Pfeffer und Michael Walter. Weiter sind aus dem Hechinger
Raum stark vertreten Ludwig Egler, Heinrich
Fassbender, Anton Buckenmaier, die beiden Rangendinger
Josef Wiest und Johann Wannenmacher neben vielen
anderen. In einem zwölf Seiten umfassenden Orts-, Personen-
und Sachregister und einem Verfasserverzeichnis
von dreiunddreißig Seiten können die 10 260 Veröffentlichungen
nachgesucht werden und jedem Auskunft geben,
der Unterlagen sucht über Teilgebiete heimatlichen
Lebens in Zeit und Vergangenheit.
Wie im Vorwort vermerkt, gebührt neben den Vereinsmitgliedern
wohlverdienter Dank allen Personen, Körperschaften
und Stellen, die durch finanzielle Beihilfen
die Herausgabe und gute Drucklegung ermöglicht haben.
Besonderer Dank aber gebührt den fleißigen Bearbeitern
für ihre Ausdauer und ihren Idealismus.
in Hettingen
Mittelstück, zu dem hin und wieder ein kleineres im
Auszug dazukam. Beim Hermentinger Hochaltar trat
der nicht allzuhäufige Fall ein, daß der barocke Altarbauer
pietätvoll die drei Plastiken des mittelalterlichen
Retabels in den Aufbau miteinbezog. War es ein Beispiel
früher „Denkmalpflege" oder eine Notlösung bescheidener
Mittel halber? Wir wissen es nicht.
Schreiner und Altarbauer Baltus Widmann I
In Heiligenpflege-Rechnungen von Kirchen und Kapellen
der Hettinger Umgebung erscheint bei Anschaffung
von Altären und anderen Ausstattungsstücken öfters der
Name des Schreiners Baltasar Widmann. Offensichtlich
war er nicht nur ein angesehener Handwerker, vielmehr
bewies er darüber hinaus besondere Kunstfertigkeit.
Um 1650 in Frohnstetten geboren, gelang es dem Gesellen
Baltasar Widmann, in Ursula Schneider in Hettingen,
der 34jährigen Witwe und dritten Ehefrau des am
10. 1. 1673 im Alter von über 80 Jahren dort gestorbenen
Schreiners Georg Haller, nicht nur eine Ehegefährtin
zu gewinnen, sondern auch gleichzeitig eine größere
Werkstatt zu übernehmen. Er führte seine Braut am
22. 5. 1673 in Hettingen zum Traualtar 6 . Nach dem
Tod des Gatten, der laut Totenbuch von Hettingen 6 40
Jahre lang ein Schützer und Förderer der Pfarrkirche
St. Martin, auch der Stifter eines goldenen Kelches war,
ging es der Ursula Schneider sicher darum, für ihre unmündigen
Kinder Anna Maria und Johann Baptist Haller
(* 1664) wieder einen Vater und Ernährer zu finden.
In der Folgezeit wurden dem Ehepaar vier Kinder geschenkt,
darunter die Buben Hans Jakob (* 1675) und
Baltasar (* 1684). Alle drei Jungen hat Baltasar Widmann
im Schreinerhandwerk ausgebildet. Nach einer für
Meistersöhne wenigstens ein Jahr dauernden Wanderzeit
hatte der Vater in ihnen tüchtige Gesellen zur Hand, die
ihm auch größere Aufträge auszuführen erlaubten.
Offensichtlich brachte dem Meister seine Tätigkeit im
Städtchen hohes Ansehen, denn 1691 oder schon früher
wurde er zum Schultheiß von Hettingen bestellt (das
Taufbuch nennt ihn am 16. 8. 1691 „scultetus"). Bei der
Gründung der drei Hettinger Zünfte am 21. 1. 1698
scheint er als Ortsvorsteher eine der treibenden Kräfte
gewesen zu sein. Aus dem Meisterverzeichnis 7 anläßlich
der Gründung geht hervor, daß ihn die Handwerker
zum ersten Zunftmeister wählten, ein Zeichen für deren

volles Vertrauen zu ihm. Dabei ist es beachtenswert, ihn
fast jedes Jahr erneut in seinem Amt bestätigt zu finden
(zuletzt 1720). Aus dem erwähnten Meisterverzeichnis
kann man auch entnehmen, daß Bakus Widmann außer
seinem Stiefsohn Johann Baptist Haller (Heirat 1693)
und seinem ältesten Sohn Hans Jakob (Heirat 1697) in
Hettingen keine Konkurrenz zu fürchten hatte. Selbst
wenn die beiden nach ihrer Heirat eine eigene Werkstätte
gegründet hätten, gab es zwischen den drei Meistern
sicher eine gute Zusammenarbeit. Den Jungen Baltasar
stellte der Vater am 16. 7. 1700 einem versammelten
„Ehrsamen Handwerk" vor, das ihn zum Gesellen erklärte.
Bald aber sollte der Zunftmeister mit seinen beiden
eigenen Söhnen viel Kummer haben. Laut Hettinger
Verhörsprotokoll 8 wurde 1705 dem Schreiner Hans Jakob
Widmann lebenslänglich das Betreten des herrschaftlichen
Forstes und das Fischen in der Lauchert und
Fehla verboten, weil er wiederholt wilderte und dabei
auf Hirsche, Rehe, Hasen und Wildschweine schoß 9 .
Am 30. 5. 1712 zahlte er an die Herrschaft, da er mit
Frau und sieben Kindern nach Ungarn auswanderte, bei
einem Vermögen von 120 fl. 12 fl. Abzugssteuer und
weitere 12 fl. für den Freikauf aus der Leibeigenschaft
10 . Offensichtlich mag es zu weiteren Spannungen
mit den herrschaftlichen Beamten gekommen sein, die
Hans Jakob Widmann auf diese Weise lösen wollte.
Aber auch der jüngere Bruder hatte sich zusammen mit
drei anderen jungen Leuten verschiedene Diebereien zu
Schulden kommen lassen, wofür die Herrschaft Baltas
am 19. Februar 1706 auf 15 Jahre aus der Herrschaft
auswies. Er sollte erst dann zurückkehren dürfen, wenn
er ein glaubwürdiges Zeugnis über seine Besserung mitbringe.
Dem Ortsschultheiß dürften diese Verfehlungen
höchst peinlich gewesen sein; offensichtlich brachte er es
fertig, die Herrschaft bzw. deren Obervogt von der reumütigen
Umkehr seines Jüngsten zu überzeugen, da dieser
zwei Jahre später in Hettingen heiraten durfte. - In
der Folgezeit ließ Bakus Widmann der Ältere eine Reihe
von Lehrjungen aufdingen und lossprechen, den letzten
am 4. Juni 1719. Unter ihnen stand in der Zeit von 1713
bis 1715 jener Johann Haberbosch aus Langenenslingen
bei Widmann in Ausbildung, der 1733/34 für Benzingen
sehr schön geschnitzte Kirchenstühle lieferte n . Nach
1719 dürfte dann der Vater seinem gleichnamigen Sohn
die Werkstätte übertragen haben. Leider ist das Todesdatum
des Meisters nicht aus den Kirchenbüchern zu entnehmen,
da sie nach 1720 nur flüchtig geführt wurden
und zwischen 1732 und 1740 gar eine große Lücke aufweisen.
In Harthausen auf der Scher stoßen wir 1675 auf das erste
Werk des noch jungen Schreiners. Nach den Beilagen
zu den dortigen Kirchenrechnungen, die leider nicht für
die jüngsterschienene Ortschronik 12 ausgewertet wurden,
rechnete „Balteß Widman" am 10. 9. dieses Jahres mit
Pfarrer Jodok Schneider (auch Sartori, 1673-78 in
Harthausen) und den Heiligenpflegern ab. Für die
Schreinerarbeit zum neuen Choraltar erhielt er laut
„Verding" die ansehnliche Summe von 54 fl.; „weilen
Ich mer gemacht hab alß verdingt ist worden", weitere
2 fl. 30 kr. Sein Bub (= Johann Bapt. Haller mit 11 Jahren)
bekam als Trinkgeld 10 Kreuzer. Die Fassung des
„Koraltars" besorgte für 58 fl. der Andelfinger Hans Erhard
Veser (f 1676) 13 , der Stammvater einer umfangreichen
Malersippe. Wer das ornamentale Beiwerk schnitzte,
wird nicht gesagt. Bakus Widmann wird jedenfalls
dafür nicht in Frage kommen, sehr wohl aber könnte der
Schwager Vesers, der Gelegenheitsbildhauer Bernhard
Feuerstein, ebenfalls aus Andelfingen 14 , der Gesuchte
sein. Offensichtlich bildeten die drei Kunsthandwerker
zu dieser Zeit ein festes Team, dem mehrere Altäre zu
Hermentinger Hochaltar (1680)
—

haben die Bearbeiter des Kunstdenkmälerwerks von
1948 16 dazu verleitet, den Altar auf 1650 zu datieren.
Diese geschnitzten Ornamente in altertümlichen Formen,
die nicht von der Hand des Schreiners stammen, finden
sich ganz ähnlich an dem sicherlich von Feuerstein geschaffenen
und mit 1671 datierten östlichen Seitenaltarpaar
im Münster zu Heiligkreuztal 11 . So hat auch hier
der Maler, diesmal Jerg Ferdinand Veser, mittlerweile
28jährig, seinen Verwandten mit den Schnitzarbeiten betraut,
wie es ausdrücklich für den im folgenden Jahr in
Harthausen a. d. Scher entstandenen Seitenaltar belegt
Hermentinger Hochaltarblatt ]. F. Vesers
ist. Beim Hermentinger Gemälde verrät jeder Zug die
Handschrift des Andelfinger Malers, die uns von zahlreichen
in Heiligkreuztal erhaltenen Gemälden her geläufig
ist. Das Bild zeigt Maria, am Fuß des Kreuzes sitzend,
vor ihr auf dem Boden gegen den Schoß der Mutter
gelehnt den Leichnam Jesu. Hinter der Gruppe wird
die weinende Maria Magdalena sichtbar. Zu beiden Seiten
des Kreuzstammes schweben Engel mit den Marterwerkzeugen.
Übrigens zeigt der Aufbau des Retabels
eine handwerklich solide, einwandfreie Arbeit, die dem
Schreiner Widman ohne Zweifel Ansehen eingebracht
hat.
Laut Beilagen der Harthauser Kirchenrechnungen lieferte
Bakus Widmann am 21. September 1679 in die Sakristei
der dortigen Pfarrkirche einen Kleiderkasten um
16 fl. 15 kr. Zwei Jahre später erstellte er für dasselbe
Gotteshaus einen weniger aufwendigen Seitenaltar, wofür
er am 30. 7. 1681 40 fl. erhielt. Die Malerarbeit dazu
fertigte wiederum Jerg Ferdinand Veser aus Andelfingen
um 58 fl. Offensichtlich waren hier das Gemälde eingeschlossen,
sicher aber die Schnitzarbeiten, wie ausdrücklich
gesagt ist. Leider ist auch dieser Altar nicht mehr
vorhanden.
56
Um die gleiche Summe wie in Harthausen a. d. Scher erstellte
1684 „der Schreiner von Hettingen" einen wieder
verlorenen St. Veits-Altar in der Burladinger St. Georgskirche
18 . Als Trinkgeld erhielt der Schreinerbube
(diesmal wohl der 9jährige Hans Jakob Widmann) 26
Kreuzer. 1686 beauftragten die Burladinger Heiligenpfleger
erneut unseren Meister, diesmal für 33 fl. einen
weiteren Seitenaltar, der dem hl. Sebastian geweiht war,
anzufertigen. Hier erhielt der Schreinergeselle (Johann
Haller) ein Trinkgeld von 30 kr. Schließlich übertrug
man Bakus Widmann auch noch die Errichtung eines
neuen Choraltars für 55 fl., der 1694 entstand. In allen
drei Fällen dürfte es der Andelfinger Jerg Ferdinand
Veser gewesen sein, der den nicht erhaltenen Altären die
farbige Fassung gab, dazu auch die Ölbilder lieferte.
Die Jahreszahl 1695 tragen die beiden, einst in der Muttergotteskapelle
zu Neufra stehenden, seit deren Renovation
(1962) aber in der Schloßkapelle zu Wolf ach befindlichen
Seitenaltäre 19 . Das Spethsche Wappen im
Auszug macht deutlich, daß sie Stiftungen des damaligen
Ortsherren Johann Dietrich Speth von Zwiefalten zu
Neufra und seiner Gemahlin Anna Eleonore geb. Freifrau
von Schnewelin zu Bollschweil 20 waren. Das noch
in Neufra hängende Sieben-Zuflucht-Altarblatt und das
mit dem Retabel nach Wolfach gekommene Bild mit
dem Tod und der Himmelfahrt Mariens tragen wieder
die unverkennbaren Merkmale der Veser-Gemälde. Es ist
keine Frage, daß für den Aufbau Schreiner Bakus Widmann
und Schnitzer Bernhard Feuerstein als Schöpfer
genannt werden müssen. Neben dem Hermentinger
Hochaltar vermitteln sie am besten eine Vorstellung von
Widmanns Altarretabeln.
Schließlich dürfte auch der einst mächtige, aber wieder
nicht mehr erhaltene Aufbau des Hettinger Hochaltars
aus dem Jahr 1715, von dem noch die beiden Altarblätter
mit der Anbetung der Hirten von Bethlehem und der
hl. Dreikönige von Johann Hertz aus Immenstaad am
Bodensee, ferner die Figuren der hl. Bischöfe Martin und
Konrad vorhanden sind, aus der Werkstatt des Baltus
Widmann stammen 21 . Es erscheint undenkbar, daß man,
solange ein einheimischer, tüchtiger Altarbauer zur Verfügung
stand, einen auswärtigen Meister beauftragt hätte.
Zudem erschwerten die Zunftartikel Hettingens die
Vergabe nach auswärts: „Unnd wan ein Frembder Maister
etwaß herein zu machen verdingte, so darff ein hiesiger
Maister wohl / :doch mit disem beding: / darein
stehen, daß die sach so gueth unnd recht, alß der frembde
machen solle. Da aber dem Frembden die arbaith verblibe,
solle er schuldig sein, von einem großen Verding
von iedem Gulden drey Kreitzer, von einem kleinen
Verding 10 Kreuzer, vnnd waß vnder zehen Gulden
aber ist, ein Pfundt Wax nach erkhandtnuß der Zunftmaister
in die Laden zu geben" 22 .
Die hier aufgeführten Arbeiten sind zweifellos nur ein
Bruchteil von Baltus Widmanns Schaffen. Das meiste davon
blieb uns nicht erhalten. Aus all diesen Aufträgen
wird deutlich, daß er innerhalb der Herrschaft und darüber
hinaus ein begehrter Kunstschreiner und Altarbauer
war.
(Zweiter Teil folgt.)
1 J. A. Kraus, Aus den Visitationsakten des ehem. Kapitels
Trochtelfingen, in Freib. Diöz. Arch. 1953, S. 156 ff.
2 Kunstdenkmäler Hohenzollerns - Bd. II. Kreis Sigmaringen,
Stuttgart 1948, S. 384 (Nr. 3 u. 4); S. 146 (Nr. 1); S. 212
(Nr. 1-3) und S. 256 (Nr. 2 u. 3), heute in der Schloßkapelle
in Wolfach i. Kinzigtal.
3 M. Hermann, Zur Kunst- und Baugeschichte der St. Michaelskapelle
und der Pfarrkirche in Gammertingen, Z. f. Hhz.
Gesch. 9. Bd./1973, 143-153 m 13 Abb.

4
1607-84. Er stammte aus einer bekannten Biberacher Baumeistersfamilie.
Mehr und mehr erweist sich Kutzberger als
einer der bedeutendsten Bildhauer Oberschwabens in den
drei Jahrzenten nach dem 30jährigen Krieg. Seit 1974
stieß ich auf einen Altarentwurf (Hauptstaatsarch. Stuttgart,
B 535 Bü 82) für den Rosenkranz-Bruderschaftsaltar
der Stiftskriche Wiesensteig von 1662. Vgl. Wunder, Altäre
der Stiftskirche Wiesensteig, in: Arch. f. christl. Kunst Nr.
8/1909, S. 78. Dort ist der Name des Bildhauers verfälscht
wiedergegeben (Purzberg). Dr. K. Diemer, Kreisarchivar in
Biberach/R., machte mich auf eine Anna-selb-dritt im kath.
Pfarrhaus Biberach aufmerksam, die ohne Zweifel von
Kutzberger stammt.
5
S. Anm. 3, S. 152. Auch bei diesem fruchtbarsten Bildhauer
im Rottenburger/Tübinger Raum zwischen 1675 und 1700
schält sich allmählich eine bedeutende künstlerische Persönlichkeit
heraus. Vgl. D.Manz, Amrhein Heinrich Karl, in:
Thieme-Beckers Künstler-Lexikon Bd. 1, Leipzig 1976 2 .
6
PfArch. Hetlingen, Standesbücher Bd. I 1611 (1652)-1708,
Bd. II 1708-32. Bd. III 1740-1802.
7
StArch. Hettingen, Fasz. 57: Zunftbuch der Stadt Hettingen,
ab 1697.
8
Staats-Arch. Sigmaringen, Abt. Gammertingen-Hettingen,
Het PrZ 11/11 560.
9
A. Lieb, Aus 500 Jahren Hettinger Geschichte. Württemberg
- Bubenhofen - Speth - Hohenzollern, in: Festschrift d.
Musikver. Hettingen 1957, S. 24-37.
10
W. Hacker, Auswanderung aus dem Raum der späteren Hohenzollerischen
Lande nach Südosteuropa im 17. und
18. Jahrhundert, in: Z. f. Hhz. Gesch. Bd. 5/1969, S. 222
Nr. 2145.
11
KDM Kr. Sigmaringen 1948, S. 61.
12
M. D. Siepmann, Harthausen auf der Scher - Aus der Geschichte
einer Albgemeinde, Sigmaringen 1974.
13
Manfred Hermann, Das Rosenkranz-Altarbild aus der
Pfarrkirche zu Inneringen in: HH 1975, 38-41.
14
S Anm. 13. Wenigstens seit 1663, da Feuerstein die Schwester
des Andelfinger Pfarrers Sebastian Aichin und der Frau
des Hans Erhard Veser heiratete, arbeiteten Maler und
Schreiner zusammen.
15
1652-1725. Unter seinen 15 Kindern bildete er vier als Maler
aus (Johann Josef * 1687, später Maler in Sigmaringen;
Franz Anton 1689-1762, starb ledig; Gabriel 1698-1753
Metzger und Maler; Georg Ferdinand 1700-1746). In der
Werkstatt arbeitete wohl auch Georg Haile (f 1717 pictor).
16
KDM Kr. Sigmaringen 1948, S. 146, Nr. 1.
17
KDM Kr. Riedlingen 1936 (Abb.). Alfons Kasper, Kunstwanderungen
kreuz und quer der Donau, Schussenried
1964, S. 112. Altäre Nr. 1 u. 2.
18
Joh. Adam Kraus, Kunst und Kultur in den Heiligenpflege-
Rechnungen von Burladingen, in: HH 1959, S. 24-26,
44-46; bes. S. 26.
19
Da sie die qualitätsvoll gemalte Chorbogenumrahmung von
ca. 1592 verdeckt hätten, entschloß man sich, die Seitenaltäre
nicht mehr zu verwenden.
20
Nachdem Johann Dietrich Speth seine Tätigkeit als kaiserlicher
Rat und Obervogt in Horb am Neckar wohl altershalber
aufgegeben hatte, erbaute er sich 1690 das reizvoll restaurierte
Neufraer Schlößle. Das Grabmal des Ehepaares in
der Neufraer Pfarrkiche.
21
KDM Kr. Sigmaringen 1948, S. 154, Nr. 19 (fälschlich als
Donatus bezeichnet) und Nr. 20, 155, Nr. 35 u. 33.
22
StArch Hettingen, Fasz. 58 (Art. 21 der Zunftordnung).
Ein wenig bekanntes Werk von
Pater Desiderius Lenz
Im Schrifttum über Pater Desiderius Lenz, den Begründer
der Beuroner Kunst, wird immer wieder versucht, die
"Werke des Künstlers möglichst lückenlos zu erfassen. In
einer der letzten Veröffentlichungen „Pater Desiderius
Lenz OSB von Beuron - Theorie und Werk - Zur
Wesensbestimmung der Beuroner Kunst", Verlag der
Bayerischen Benediktinerabtei München, 1957, bietet die
Verfasserin Martha Dreesbach aus Düsseldorf im Ab-
schnitt „Biographie und Werkverzeichnis der drei Meister
der Beuroner Kunstschule" eine Zusammenstellung der
von Pater Lenz geschaffenen Werke. Dazu darf - zur
Ergänzung - darauf hingewiesen werden, daß Peter
Desiderius Lenz, geboren am 12. März 1832, im Jahr
1855, also im Alter von 23 Jahren, für die 1853 bis 1855
erbaute Pfarrkirche in Hausen am Andelsbach eine
Petrus-Statue geschaffen hat. Die mannsgroße Petrus-
Statue, aus Lindenholz geschnitzt, mit Lasierfarbe
gefaßt, ist zum 1. Juni 1855 geliefert worden und kostete
70 Gulden. Sie ist ein Frühwerk des Künstlers und darf,
wenn man Martha Dreesbach folgt, zu den Werken mit
„klassizistischem Charakter" gerechnet werden. Die ursprüngliche
Fassung ist vermutlich später übermalt worden.
Das Bildwerk stand von 1855 bis 1947 als Mittelstück
auf dem rechten Seitenaltar der Pfarrkirche
Hausen. Bei der Renovation der Kirche 1946/47 erhielt
der Seitenaltar eine Bildtafel mit dem Bild des heiligen
Petrus, flankiert von vier charakteristischen Einzeldarstellungen
aus dem Leben des Heiligen von Kunstmaler
Albert Burkart, Riedlingen/München. Der heilige Petrus
ist der zweite Kirchenpatron der Pfarrkirche Hausen.
Erster Kirchenpatron ist die heilige Ottilia. Die Petrus-
Statue von Pater Lenz steht jetzt wohlverwahrt im
Pfarrhaus in Hausen am Andelsbach.
Josef Mühlebach
Festschrift zur Einweihung des
Hohenzollern-Gymnasiums in Sigmaringen
am 3. Oktober 1975
Mit Beginn des Jahres 1975 ging das bisher staatliche
Gymnasium in die Trägerschaft der Stadt Sigmaringen
über. Nach genau 157 Jahren endete die Geschichte des
alten Hedinger Gymnasiums, der klassischen Bildungsstätte
von Hohenzollern. Äußerlich wird dieser Wandel
durch die Einweihung des Neubaues auf dem Sandbühl
dokumentiert. Die Festschrift trägt dem Rechnung mit
geschichtlichen Rückblicken und Beiträgen zur Gegenwart.
Unser Leserkreis ist natürlich vorwiegend geschichtlich
interessiert. Er sei besonders auf die beiden
Beiträge von Frau Dr. Kuhn-Rehfus hingewiesen, die
„Schulchronik von der Gründung bis zur Gegenwart" und
„Unterricht und Erziehung am Gymnasium während des
19. Jahrhunderts". Als „Ehemaliger" sucht man natürlich
auch nach sentimentalen Erinnerungen. Dieses Bedürfnis
wird, wenigstens teilweise, gestillt durch den Beitrag
von Alex Frick über die „gute alte Zeit".
Leider fand sich kein Chronist für die Dreißiger und
Vierziger Jahre, obwohl sich die Redaktion der Festschrift
darum bemüht hat. Zu loben ist auch das Bildmaterial,
welches die alten Hedinger Klostergebäude und
das Gymnaisum auf dem Ochsenbuckel zu verschiedenen
Zeiten zeigt. Als Beispiele sieht man auch das Kollegium
von 1911 und Sexta und Abiturienten von 1909.
Bezeichnend ist, daß sich drei Beiträge mit dem Studienheim
St. Fidelis befassen. Durch das Fidelishaus ist das
alte Gymnaisum zu einer Bildungsanstalt für ganz Hohenzollern
geworden und es gibt auch der neuen Schule
eine gewisse überregionale Bedeutung.
Selbstverständlich ist der Neubau eingehend beschrieben
und in verschiedenen Aufsätzen werden aktuelle Probleme
behandelt. Den Abschluß bildet eine Zusammenstellung
von J. Mühlebach über bedeutende Persönlichkeiten,
die aus dem alten Gymnasium hervorgegangen sind.
B.
(Die Festschrift kann zum Preis von DM 6.00 beim Hohenzollern-Gymnasium
Sigmaringen bestellt werden).
57

WALTHER FRICK
Ein Heimatfreund mit vielen Verdiensten
Johann Jerg starb drei Tage
nach römischem Brückenfund
Spät kommen wir an dieser Stelle dazu, Johann Jergs zu
gedenken, der am 9. März gestorben ist, drei Tage, nachdem
ein Ziel seiner lebenslangen Forschungsarbeit sichtbar
vor ihm aus dem Wasser der Donau stieg: die römische
Brücke. Was niemals zuvor festgestellt wurde und
was nur möglich war wegen der starken Absenkung der
Donau für ihren seit Jahren andauernden Umbau, trat
hier zutage: Unweit der Laizer Mühle wurden Pfosten
und Schwellen sichtbar, über die jetzt, im August, seitens
der Fachleute noch nicht das letzte Wort gesprochen ist,
die aber ohne Zweifel jener Ubergang über die Donau
sind, von der die Römerarchäologen
heute längst als
dem wichtigsten in Baden-
Württemberg sprechen.
Vielleicht hat Johann Jerg
die Freude getötet. Zwei
Tage vor seinem Tod fuhren
wir ihn nach Laiz; wie so
viele Male hatte er uns von
einem Fund benachrichtigt,
und er entschuldigte sich: er
könne nicht mehr so weit
laufen. Bei der Fahrt hin
und zurück, am Fundort -
nichts von bevorstehendem
jähem Herztod. Er sagte
58
Die Römerbrücke bei Laiz
Fotos: L. Frick
allerdings auf unsere Frage, Herzkrankheiten seien in seiner
Familie üblich, und auch er werde „eines Tages" so
sterben. Genau fünfzig Stunden später war er tot.
Den Verewigten kennzeichnet wenig so, wie ein Satz,
den er 1957 einmal zum Verfasser sagte, als wir in finsterer
Nacht vom Hohmichele zurück zum "Wagen tappten,
der an einem Waldweg abgestellt war. Wir sprachen
von den Kelten, deren wieder hergestellter Fürsten-
Grabhügel an jenem Abend durch den damaligen Landeskonservator
Dr. Adolf Rieth aus Tübingen eingeweiht
worden war, und Jerg sagte: „Ich tat' ein Jahr von meinem
Leben geben, wenn ich nur einmal so einem Kerle
begegnen könnte, so hier auf dem Weg". - Er ist solchen
„Kerlen" viele Male begegnet, wenn auch nicht
leibhaftig. Es gab kein steinzeitliches Pfostenloch, keine
Scherben eines Gefäßes oder einer Getreidestampfe, aus
der er nicht abgelesen hätte, was die Archäologen nachher
immer bestätigten. Er „roch" beinahe Fundstellen,
und es kam vor, daß er jahrelang erzählte: da und dort,
wenn man da einmal gräbt, kommt bestimmt etwas heraus.
Wurde dann nach Jahren dort eine Straße gebaut
oder ein Keller ausgehoben, prompt kamen auch die
Funde. Jerg konnte sich so in Bandkeramiker oder Keltenbauern,
in römische Siedler und Alemannen hineindenken,
daß er wußte, wo sie gewesen sein mußten.
Sein äußeres Leben ist schnell erzählt: ein Bauernbub aus
Walbertsweiler, ein Fidelishäusler und Abiturient in Sigmaringen,
Teilnehmer am ersten Weltkrieg. Später Gewerbelehrer
an verschiedenen Orten, seit den 20er Jahren
in Sigmaringen, nach dem Zweiten Weltkrieg bis zur
Pensionierung als Nachfolger des Jungingers Anton Bumiller
Leiter der Kreisberufsschule. Seine freien Stunden
aber galten der Heimat, der Bodenforschung, wie schon
gesagt, dem Natur- und Umweltschutz lange, bevor der
Begriff überhaupt bestand, dem Schwäbischen Albverein.
Er hat lange Jahre als Obmann des Gaus Obere Donau
und als dessen Wegewart die immerhin rund 500 km
Wanderwege betreut. Seine ad-hoc-Vorträge bei Wanderungen
oder wo immer im Gelände, das war, als stieße
man eine Nadel in einen Ballon voller Flüssigkeit: das
lief und lief, Jahrhunderte, Jahrtausende wurden sichtbar,
Querverbindungen taten sich auf, Verwandtes wurde
verknüpft; eine ungeheure Fülle von Wissen und lebenslanger
Erfahrung wußte den kleinsten Bachlauf zu
nötigen, seine eigene Geschichte sprudeln zu lassen. Jergs
Wissen und seine Kenntnisse, sein unermüdlicher Fleiß
hätten Hohenzollern noch lange zugute kommen können,
aber er wurde nur 77 Jahre alt.

Zum Tode von Fritz Staudacher
Der Heimatforschung verschrieben — Als Organist gehörte seine Liebe St. Luzen
Als bei seinen vielen Freunden bekannt wurde, daß Fritz
Staudacher am Tage nach dem ersten großen Festgottesdienst
in St. Luzen, bei dem er an der Orgel mitwirkte,
in bedenklichem Gesundheitszustand das Krankenhaus
aufsuchen mußte, hat das einen bitteren Wermutstropfen
in der Festfreude über das große Werk bedeutet. Nun ist
er seinem Leiden erlegen und es bleibt für seine Angehörigen
wie seine Freunde nur der Trost, daß er diese Tage
noch erleben und dabei mitwirken durfte. Sehr viele
Darstellungen und Aufschlüsse, die bei dieser Gelegenheit
veröffentlicht worden sind, gehen auf Staudachers
umfangreiche und grundlegende Forschungen zurück, denen
er sich neben der Sorge um die Erhaltung der Kirche
lebenslang gewidmet hat.
Staudacher gehörte zu der Nachkriegsgeneration des ersten
Weltkrieges, die in den Wirrnissen der Zeit und den
Schwierigkeiten, einen entsprechenden Lebensberuf zu
erlangen, in ihren Freistunden sich der Heimatforschung
und Heimatpflege in weitestem Sinne gewidmet haben.
Beruflich war er wegen seiner Zuverlässigkeit ein geschätzter
Mitarbeiter des Vermessungsamtes, einen wahren
Lebensinhalt hat er aber in unablässiger Arbeit um
die Geschichte und Kulturgeschichte seiner Heimatstadt
gefunden.
Was in Hechingen in den letzten vierzig Jahren in dieser
Beziehung geleistet worden ist, ob die Gründung der
Heimatbücherei, das Kunstinventar, die Ordnung des
Stadtarchivs, die Sorge für die Erhaltung kirchlicher Archivalien
und schließlich auch die Betreuung der an die
Stadt übergegangenen Landessammlung, Staudacher war
überall tatkräftig mit dabei und leistete dazu meist in aller
Stille wertvolle Beiträge. Ungezählten Interessierten,
Studenten, Lehrern, hat er die Ergebnisse seiner umfassenden
und mühevollen Kleinarbeit zur Verfügung ge-
JOHANN ADAM KRAUS
Über Grenzen
Lauchen, Marksteine, Kugelwälzen, Untergänger
Die heute übliche Bezeichnung Grenze kam in unser
Land erst lange nach dem Jahr 1500. Sie stammt aus
dem Deutschordensland Ostpreußen und lautete russischpolnisch
„graniza". Der alte deutsche Name dafür dagegen
ist „Mark" (von merken). Im 8. Jahrhundert bedeutete
marca Gegend, Umkreis, Grenzland, Markung. Daran
erinnern noch unsere Marksteine und Gemarkungen.
Die Gvtnzsteine sind erst im Lauf der Jahrhunderte als
zweckmäßige, weil ausdauernde, Markierungen aufgekommen.
Vorher begnügte man sich meist mit Pfählen
und Bäumen, in die man gewisse Zeichen einritzte, z. B.
Kerben oder Kreuze, oder Fleckenzeichen, oder bohrte
auch Löcher darein. Die Freiburger Marksteine an den
Grundstücken zeigen heute auf der Oberseite ein Kreuz
als Stadtzeichen. Grenzbeschreibungen des 15. bis
18. Jahrhunderts geben oft die Entfernung von einer
Marke zur anderen in Schritten an und nennen den betr.
Flurnamen. Die Einkerbungen in Bäume (später Steine)
nannte man seit uralter Zeit Lachen (mit langem a, daher
manchmal Laachen geschrieben). Später wurde das
Wort in unserer Mundart zu Loochen und Lauchen. Michel
Buck, der Flurnamenforscher, kennt schon einen
Lächbaum vom Jahr 1012.
stellt, Anregungen gegeben und sie beraten. Für sich
selbst war er bis in die letzten Lebenstage immer bemüht,
sein bewundernswertes Wissen um die Einzelheiten
zu erweitern und es mit den Erscheinungen der Gegenwart
nicht ohne kritischen Sinn zu verbinden, Dauerndes
von Vergänglichem, wahre Werte vom äußerlichen
Schein zu scheiden.
Er hat sich dabei keineswegs nur auf das Buchwissen
verlassen. Weder amtliche noch andere Denkmalspfleger
kannten die kirchlichen Bau- und Kunstdenkmälern aus
eigener Anschauung bis in den letzten Winkel über und
unter der Erde so genau und konnten daher so oft den
Fachleuten wertvolle Hinweise geben. Seine Forschungsergebnisse
hat er in zahlreichen Veröffentlichungen niedergelegt
und damit auch für die Zukunft erhalten und
nutzbar gemacht. Bei Tagungen und Versammlungen gab
er in den Diskussionen immer wieder entscheidende Hinweise,
in privater Unterhaltung konnte man von ihm oft
erstaunliche Richtigstellungen erfahren.
Als Organist gehörte seine ganze Liebe der St. Luzen-
Orgel mit ihren barocken Registern. Uneingeschränkt zu
jeder Zeit stellte er sich aber auch in der Stiftskirche zur
Verfügung und hat jahrzehntelang rings um Hechingen
bei den Gottesdiensten in den Kirchen ausgeholfen.
Hechingen ist mit seinem Heimgang um eine liebenswerte
Persönlichkeit von ganz eigener Prägung ärmer geworden.
Es ist ärmer geworden um einen Bürger, der
sich scheinbar kleiner, aber oft wesentlicher Dinge angenommen
hat und der mit ganzem Herzen an seiner Heimat
hing. Er wird für die ältere Generation unvergessen
bleiben, aber auch die jüngere wird in späteren Zeiten
sich an ihn erinnern, wenn sie seine hinterlassenen
Schriften in die Hand bekommt.
(Schwarzwälder Bote)
Bei Emmingen ob Eck gab es einen „lachenden
Stein". Sprachlich sind die Grenzlachen wohl zu
scheiden von den Wasserlachen, dem Wasserloch und
Loch als lichten Wald (lat. lucus). Da man die vergänglichen
Holzstöcke, Pfähle und Bäume später durch Steine
ersetzte (anfangs kaum behauen), war man gezwungen,
diese als echte Grenzzeichen zu „bezeugen", indem man
unter sie Kohlen, oder Glas, Ziegelreste, Topfscherben
oder gar extra gerichtete Tontäfelchen eingrub, sogenannte
„Zeugen" Die Gemeinden hatten Interesse an
ihren unversehrten Grenzen und bestimmten zur Überwachung
sogenannte „Untergänger" (bzw. einen „Untergang"),
d. h. Männer, die von Zeit zu Zeit die
Grenzen zu „untergehen" hatten und fehlende
Loochen erneuerten. Dabei nahmen sie gewöhnlich einige
helle Buben mit, die nach Setzung eines Grenzzeichens
eine saftige Ohrfeige verabreicht bekamen, damit
sie sich für ihr Lebtag diese Stelle gut merkten! Nach
dem Bericht eines „ben" aus Jungingen in der Hohenzollerischen
Zeitung vom 16. August 1975 soll anderwärts
dabei das Sprüchlein gesagt worden sein: „Mark, wo der
Stein steht; merk wo die Grenze geht. Daß ich dafür
dein Gedächtnis stärk, nimm von meiner Hand diesen
59

Merk!" Das in Jungingen noch vorhandene „Steinbuch"
dürfte ein altes Lauchenbuch darstellen. Landesgrenzen
sind seit dem 16. Jahrhundert durch große Steine markiert,
die kunstvoll Jahrzahl, Wappen und Inschriften
zeigen, heute aber dem Raritätendiebstahl ausgesetzt
sind. Eine Grenzbeschreibung von 1584 zwischen Fürstenberg
und Zollern findet sich in „Mitteilungen d.
hohz. Geschichtsvereins" 1931, 63-74, eine andere zwischen
Ringingen und Burladingen von 1404 in „Zollernheimat"
1937, 6.
Gelegentlich, so auch in der erstgenannten, begegnet uns
die Bezeichnung Kugel- bzw. Schlegelwälze. Damit hat
es folgende Bewandtnis: An Berggraten entlang, wie am
Heufeldrand gegen das Killertal, war es mangels Bäumen
oft schwer, die Grenze zu fixieren. An solchen Stellen
hat man eine Kugel oder einen Holzhammer bzw.
Schlegel geworfen. Das Gelände, in dem die Kugel oder
der Schlegel abwärts rollte, gehörte zum Killertal nach
Jungingen, wo aber der Schlegel liegen blieb, zum Salmendinger
Heufeld. Die Kugelwälze ist eine uralte
Grenzprobe aus der Zeit vor der Steinsetzung und vor
der Geometertätigkeit. Unverständlicherweise meinte
obiger „ben", man habe die Kugel die Halde hinunterlaufen
lassen und der Hammerstil habe beim Werfen
JOH. WANNENMACHER
Wie sagt und meint es die Mundart
Sprichwörter und Redensarten
Die Mundart ist eine Mitgift der Heimat. Alle Einsichten
und Erfahrungen, alle leiblichen und seelischen Erfahrungen
wurden und werden in der Urform von ihr
aufgenommen, sprachlich gestaltet und zum Ausdruck
gebracht. Daher rührt auch ihre Urwüchsigkeit, ihr seelischer
Reichtum und ihre Erfahrungsweisheit. Da hört
man z.Beispiel: „D'Guatheit ischt a Stückle vo dr Lieadregkeit!"
Mit „Guatheit" ist in diesem Zusammenhang
ein ungesundes Maß von Liebe und Entgegenkommen
gemeint, ein ständiges Nachgeben und Übersehen von
Fehlern und Schwächen, ein alles Treiben- und Gehenlassen,
die Erfüllung aller Wünsche besonders bei Erziehung
der Kinder. Ein solches Tun und Lassen kann
nach aller Erfahrung zu keinem guten Ergebnis führen.
Die Grundtugenden des Lebens wie: Zucht und Ordnung,
Verzicht und Mitverantwortung müssen schon in
der Jugend anerzogen und geübt werden. Sie sind für
das Wohl des Einzelnen und der Gesamtheit unabdingbar.
- Da hört man weiter: „Wenn der liabe Gott an
Narr will, no lot er ama Ma(nn) s' Weib sterba." - Einen
solchen schweren Verlust überwindet erfahrungsgemäß
nicht jeder Mann. Plötzlich steht der bis jetzt so
Treuumsorgte ganz alleine da, ist einsam geworden, fällt
aus der festgefügten Ordnung heraus und verliert mitunter
jeden Halt. Damit kommt er zu einer Lebensweise,
die vom Normalen abweicht und dann in obigem
Sprichwort ihren Namen findet. Und - „Alte Lieabe
roschtet it, und wenn se roschtet, bricht se it" - hört
man scherzhafter Weise über jene sagen, die einstens
nicht zusammenkommen konnten, aber bei Gelegenheit
oft noch nach vielen Jahren gegenseitig einen Schimmer
früheren Glücks ausstrahlen. -
„Wer sich uffs Erba verlot (verläßt), kommt z' früah
und z' schpot!" Dieses Sprichwort faßt sehr treffend zusammen,
was menschliche Schwächen und Unwägbarkeiten,
die jede Sicherheit in Frage stellen, beim Erben für
eine Rolle spielen können.
60
den richtigen Besitzer angezeigt!
Erwähnt sei noch, daß man früher auch gelegentlich die
Markungsgrenzen prozessionsweise mit Heiligenreliquien
(z. B. im Kloster Kirchberg) oder mit dem Allerheiligsten
Sakrament „umging", wobei Pfarrer und Honoratioren
oft Reitpferde benützten. Der berühmte Blutritt
von Weingarten und die Pferdesegnung am Eulogiustag
in Bingen könnten noch Überreste solcher Flurritte sein.
1 Noch in den dreißiger Jahren unseres Jahrhunderts fertigte
der hochbetagte Hafner Bernhard Klaiber in Gauselfingen
solche gebrannte Tontäfelchen als Marksteinzeugen für Ringingen.
Sie zeigten neben dem Wappen (drei Ringe auf einem
Schrägbalken) die Jahrzahl und den Buchstaben R. Als
Modell diente ein Gispbrocken, in den das Negativ eingeschnitten
war. Inzwischen führt der Urenkel Klaiber das
Geschäft in anderer Weise weiter. Längst werden keine kätenen
Öfen mit kunstvoll entworfenen Wappen mehr hergestellt
wie damals. Der Brennofen, in dem damals Meister
Kaspar Klaiber Töpfe, Häfen, Schüsseln, Ofenkacheln und
anderes härtete, ist erloschen. Die mächtige Holzbeig aus
Fichtenscheitern verschwand und die einst fußgetriebenen
Töpferscheiben haben ausgedient. Der Häfnerfamilie Klaiber
in Gauselfingen sollte eigentlich einmal ein Heimatfreund
nachgehen.
„Ma därf alles probiera - nau it treiba!" ruft man besonders
jungen Leuten zu. Das uneingeschränkte Probieren
ist wohl angebracht. Man kann sich damit vielerlei
Kenntnisse und Erfahrungen verschaffen, soll aber auswählen
und das Ungute sich nicht zu eigen machen, ausscheiden
und nicht „treiba".
Passiert auf dem Wasser oder in der Luft ein Unglück,
dann heißt es bedauernd: „'s Wasser ond d' Luft hend
koine Balka!" Man kann sich dort im Notfalle nirgendwo
festhalten, besondere Gefahr ist somit immer gegeben.
Wiederum heißt es zutreffend: „Kender ond d' Narra
saget d' Wohret" (Wahrheit). Wie oft sind schon Eltern
durch die Offenheit und Natürlichkeit ihrer Kinder in
Verlegenheit gebracht worden! Hierzu zwei nette Begebenheiten
aus einer schönen Dorfschule. Der Lehrer hat
an einem heißen Tage Unterricht bei den Kleinen. Da
zieht er plötzlich seinen Rock aus und sagt: „Jetzt ist es
mir aber zu warm!" „Jo", meint darauf der kleine Albert
aus dem 1. Schuljahr, „zieahet se nau da Kittel aus,
mei Vadder und mei Muater zieahet ällaweil no s- Hemmet
(Hemd) aus, wenn se am Obed ins Bett gehnd, weils
ana au z'warm ischt!"
Und am Josef sein Vater ist als Altersjubilar in einer Betriebfeier
besonders geehrt worden. Hierüber schrieb der
Lehrer auf Wunsch des Betriebsführers einen kleinen Bericht
in die Heimatzeitung. Am darauffolgenden Tag begleitete
der Josef den Lehrer wie herkömmlich zur Schule.
Dabei sagte der Lehrer: „Josef, dei Vadder hot aber a
groß Fest ghet!" „Jo", meint der Josef, der etwas stottert,
„er ischt no em Blättle komma", zieht den Zeitungsbericht
aus der Hosentasche und reicht ihn seinem
Lehrer. Dieser lächelt und meint, das wäre aber schön!
Darauf sagt der Josef: „Jo, mei mei Vadder hot gsaet, ii
möcht nau au wissa, wa-w-a für en Dackel, daß dös
gschrieba hot!"

JOHANN ADAM KRAUS
Aus der Vergangenheit Jungingens - Erste Nennung vor 900 Jahren
Trotzdem die auf -ingen endenden Ortsnamen meist ins
4. bis 6. nachchristliche Jahrhundert zurückreichen, kennen
wir unser Jungingen erst aus einer Urkunde vom
14. September 1075, also seit 700 Jahren. Anläßlich der
Wiederherstellung des Klosters Hirsau im Schwarzwald
wird darin als Zeuge der Adelige Altrich von Jungingen
als Zeuge genannt x . Zwar war dieses Schriftstück lange
Zeit als Fälschung angesehen worden 2 , aber die heutigen
Forscher halten nur für eine Überarbeitung, die jedoch
die wesentlichen Tatsachen nicht veränderte. Die seltene
Namensform „Altrich" dürfte mit der häufigeren Waltrich
oder Walderich zusammenhängen. Uber die ursprünglich
hochadeligen Herren unseres Dorfes, die später
in den niederadeligen Stand absanken, hat Friedrich
Eisele 1931 ausführlich berichtet 3 . Zwei Dinge konnte
der eifrige Forscher jedoch noch nicht klären, den Übergang
Jungingens an den Johanniterorden, und das Datum
des Aussterbens der Herren von Jungingen.
Dieses ist dann durch eine im Münster zu Salem aufgehängt
gewesene Totentafel bekannt geworden. Der
Holzschild zeigte das spätere Wappen weiß-blau gevierteilt
mit der Umschrift: „Anno 1501 auf Marzelli des
Papstes Tag (d. i. 16. Januar) ist gestorben Ulrich von
Jungingen, dem Gott gnädig sei" 4 . Vor dem Jahr 1367
führten die Junginger Herren bekanntlich im Wappen
eine aufrechte offene Schere, vielleicht in Anlehnung an
die alte Landschaftsbezeichnung „Uf der Scheer" 5 . Einige
später aufgetauchte Junginger Urkunden sind in
„Hohenzollerische Heimat" 1957, 60 mitgeteilt.
Eisele konnte nicht wissen, wieso Jungingen im 13. Jahrhundert
auf einmal in Hand der Johanniter war, während
die hiesigen Adeligen fortzogen, 1316 in Schiltau
(später Jungnau genannt) auftauchten und dann sich auf
Burg Schmeien und Neuhohenfels bei Liggersdorf fanden.
Der Johanniterorden hat im Jahr 1300 seine Burg
und Dorf Jungingen an den Grafen Eberhard von Wirtemberg
vertauscht, und zwar mit allen Ordensgütern
von Hechingen an das Tal hinauf und ganz oben im Tal
an der Scherr und Alb, wie sie zur Burg Jungingen gehörten.
Nur das seit 1256 erwähnte Hospiz Jungental
(westlich von Starzein) mit Zubehör behielten die Johanniter
vor 6 .
Wie war nun Jungingen an den Johanniterorden gekommen?
Im Jahre 1970 tauchte im Stuttgarter Hauptstaatsarchiv
an versteckter Stelle (B 352, Nr. 406) eine Urkunde
aus dem Jahre 1278 auf, die teilweise Aufklärung
gibt. Es heißt darin:
„Bischof Rudolf von Konstanz (gb. Graf von Habsburg-
Laufenburg, reg. 1274-1293) bestätigt an 15. November
1278 die Schenkung des edlen Ritters Eberhard von Jungingen
an das Johanniterhaus Jungental. Diese Schenkung
umfaßt die Hälfte des Dorfes Jungingen und den
ganzen Bereich, der zur Burg Jungingen gehört, einen
Bereich, der gewöhnlich „Burgstall" genannt wird, mit
all seinem Zubehör an Vogtei, Wiesen, Weiden, Wäldern,
Hainen, Wasser, Wasserläufen, Mühlen, Wegen, Unwegsamem,
Bannrecht und Jurisdiktion, genannt „Zwing
und Bann" (Äcker sind keine erwähnt!). All dies hatte
Eberhard bisher als Lehen der Bischofskirche von Konstanz
besessen und gab es als freies Eigentum zurück,
worauf es nun mit Zustimmung des Domkapitels an die
Johanniter übergeht." Zeuge ist u. a. Graf Heinrich von
Veringen der Ältere.
Daß die Burg damals noch stand, ist anzunehmen, trotzdem
sie nicht ausdrücklich als solche erwähnt wird. Die
Junginger Herren hatten wohl der Sitte der Zeit gemäß
einen Teil ihres Besitzes zur Sicherung gegen mächtigere
Herren dem Bischof geschenkt und als Lehen zurückerhalten.
Der Name Jungental ist vermutlich bei Gründung
der Niederlassung von viel älteren Jungingen abgeleitet
worden, wozu vielleicht die Herren von Jungingen
selbst mithalfen. Statt Jungingen findet man nämlich
auch (z.B. 1292) die Form „Jungen". Damals dürfte
auch die in der Nähe gelegene Burg Berstein (auf dem
Hausener Kapf gegen dem Tiefental) verlassen worden
sein, wie auch die Burghalde auf Schnait und das Burgstallwiesle
bei Starzein.
Im Kampf der Stadt Reutlingen mit Wirtemberg wurde
die Junginger Burg im Jahre 1311 zerstört 7 und wohl
nicht mehr aufgebaut. Doch fehlt jede Nachricht. Dagegen
nennen sich weiterhin einige Herren nach Jungingen,
die von Wirtemberg das Dorf als Lehen trugen. Im Jahre
1306 finden wir einen „Ritter H. von Winterstetten,
genannt von Jungingen". Ein „Wolf von Stain zu Jungingen"
war 1378 Bürger zu Ulm und steht (vor 1410)
im Totenbuch der Benediktiner zu Urspring. Seine Tochter
„Anna von Stain-Jungingen", die an einem 20. Juli
starb, ist in Urspring nach 1410 begraben. Im Jahre
1409 gab Graf Eberhard von Wirtemberg seinem Dienstmann
Rudolf von Baldeck die Dörfer Jungingen und
Starzein mit dem Weiler Killer gegen 600 fl zu lebenslänglicher
Nutzung. Rudolf lebte noch 1442. Dagegen
verkaufte am 31. Mai 1449 „Wilhelm von Stain von
Jungingen" einen Hof zu Kirchen bei Mochental 8 . Wirtemberg
hat dann 1473 seine Killertalbesitzungen an
Zollern vertauscht, das dann 1612 auch den Johanniterhof
Jungental käuflich erwarb 6 .
1 2
WUB I, 280. WVJ 1892, 225.
3
Mitt. Hohz. Jg. 62 und 63 (1931 f).
4
Zeitschr. f. Gesch. d. Oberrheins 1916, 196.
5 8
HJH 1960, 142-144. Zollerheimat 1941, 13-17.
7
WVJ 1883, 3 in lateinischem Gedicht enthalten.
8
Uhrle, Gundelfinger Regesten i. Staatsarchiv Stuttgart. Nr.
1429.
Die Heuneburg im Spiegel der Sage (Nachtrag)
8. Die Sage von der verglasten Mauer
Ein in Riedlingen lebender pensionierter Lehrer erinnert
sich an ein sehr altes Buch, das er als Bub bei seinem
Großvater in Esslingen in Händen gehabt hat. Darin
war auch die Gegend an der oberen Donau beschrieben.
Von der Heuneburg bei Hundersingen wurde berichtet,
daß dort einst ein mächtiges Schloß gestanden habe.
Seine Mauern seien verglast gewesen, so daß jeder, der
sie erklimmen wollte, abrutschte. Das Schloß war also
uneinnehmbar.
Es mag interessieren, daß es „verglaste Mauern" wirklich
gibt. Große Hitze kann die Oberschicht von Gesteinen
zum Schmelzen bringen. Nicht nur beim Ziegelbrand ist
das möglich, auch bei Burgmauern werden solche angeschmolzenen
Steine gefunden. Am bekanntesten sind die
im Glutfluß ausströmender Lava verglasten Gerölle, wie
sie zum Beispiel in der Eifel gefunden werden.
Auch diese Sage hat durch die Entdeckung der Lehmziegelmauer
eine unvorhersehbare Bestätigung erhalten.
Damit tritt uns die Lehmziegelmauer aus der Überlieferung
in zwei beeindruckenden Bildern entgegen: 1. als
Schloß des aus Italien gekommenen Heuneburger Königs,
2. als die wundersam verglaste Mauer, die dieses Schloß
uneinnehmbar machte.
61

WALTHER FRICK
Die vielgenannte Zimmern'sche Chronik
Wer auch nur ein wenig für Heimatkundliches Interesse
hat, wer Beilagen der Tageszeitungen liest, etwa die
„Oberländer Chronik" des Südkuriers oder die „Melodie
der Heimat" des Schwarzwälder Boten - um wenige
für zahlreiche zu nennen - stößt immer wieder auf die
Zimmern'sche Chronik. Das bedeutet nicht, daß die Autoren,
die sie heranziehen, zu faul wären für eigene Arbeit;
es liegt vielmehr daran, daß es sozusagen nichts
gibt, das nicht in dieser Chronik steht, und dies gilt für
den ganzen Bereich der südwestdeutschen Geschichte
vom 13. bis zum 16. Jahrhundert. Es gilt sogar im negativen
Sinn für weite Zeiträume davor, bis über die
christliche Zeitwende hinunter; im negativen Sinn deshalb,
weil märchenhafte Genealogien im ersten Band
breit ausgeführt werden, die vermutlich keinerlei historischen
Grund haben, die aber dennoch für sich interessant
sind. Sie geben nämlich auch Kunde von der Geschichtsauffassung
jenes Verfassers, der diese Chronik schrieb.
Der Autor des riesigen Werkes, dessen Originale in der
Fürstlich Fürstenbergischen Bibliothek zu Donaueschingen
liegen, heißt Graf Froben von Zimmern, 40 Jahre
alt. Die Altersangabe bezieht sich auf das Jahr
1564, in welchem er sein Werk begann. Er hat
drei Jahre, 64, 65 und 66 darauf verwendet, und das ist
angesichts der Fülle des Dargestellten eine erstaunlich
kurze Zeit, zumal alles von Hand geschrieben wurde.
Liest man in der Chronik dieses Meßkircher Geschlechtes,
hat man ständig den Eindruck, der Autor hätte
im Sinn des horazischen „Aere perennius" in dem Bewußtsein
geschrieben, sich damit ein Denkmal geschaffen
zu haben „dauerhafter als Erz", das heißt, er hätte gewußt,
daß noch nach Jahrhunderten sein Werk fortbestünde.
Das hat er nicht, denn er schreibt nicht für
ein breites Publikum und schon gar nicht für den Druck,
sondern für ihre eigene Familie, für die Nachgeborenen
des Geschlechtes, und er tat dies in der zweiten Hälfte
eines Jahrhunderts, die Familie auf Fortunas Rad hoch
hinauf, tief hinab bis in die Reichsacht und den Verlust
ihrer Güter, und wieder hinauf in erträgliche Verhältnisse
geführt hatte. Was der Autor nicht wußte, war, daß er
den Abgesang seines Hauses schrieb: schon 1594 starb
der letzte der Zimmern. Übrig blieben acht Mädchen,
von denen eine einen Fürstenberg heiratete, und eine
kurzlebige Linie Fürstenberg-Meßkirch gründete, die
dann ausmündete in das heute bestehende Haus Fürstenberg-Donaueschingen.
Dies erklärt, warum bis vor
drei Jahren der Wildenstein, und warum bis heute die
Ruine Falkenstein bei Thiergarten fürstenbergisch waren
und sind. Auf dem gleichen Erbweg kamen schließlich
auch die Handschriften der Chronik nach Donaueschinen
- um dann vergessen zu sein, für mehr als 200 Jahre.
Erster Wiederentdecker war Joseph von Laßberg, der
berühmte Humanist und Germanist, der 1770 in Donaueschingen
geboren wurde, der spätere Schwager der
Dichterin Annette von Droste-Hülshoff. Er ist der
Mann, der als Bibliothekar die Fürstenberger bestimmte,
Wertvolles hinzuzukaufen, so vor allem die
Handschrift C des Nibelungenliedes, die heute wohl das
wertvollste Werk in Donaueschingen ist. Laßberg, später
Schloßherr in Eppishofen in der Schweiz, dann auf der
Meersburg, hat sich die größten Verdienste erworben um
die Wiederentdeckung und -erweckung des mittelhochdeutschen
und althochdeutschen Schrifttums. 1820 gab
er seinen „Deutschen Liedersaal" heraus, in dem er einige
Stücke aus der Chronik abdruckte. Sachgerecht und
vollständig herausgegeben hat die Chronik ein späterer
62
Eines der Haupt- und Standardwerke unserer Geschichte
Bibliothekar in Donaueschinen, August Barrack, 1869.
Auf ihm fußen die späteren Herausgaben und Nachdrukke,
auf ihm auch Auszüge, z. B. Johannes Bühlers Buch
„Wappen, Becher, Liebesspiel" von 1940. Gegenwärtig
wird die Chronik wiederum neu herausgegeben vom
Thorbecke-Verlag in Sigmaringen; sie erscheint in mehreren
Lieferungen, die noch nicht alle erschienen sind.
Soviel zum Sprichwort „Habent sua fata libelli", auch
Bücher haben ihre eigenen Schicksale.
Die ganze Chronik läuft an einem sehr dünnen, oft viele
Seiten lang kaum mehr sichtbaren Faden, dem der Genealogie,
der eigenen Geschlechts- und Hausgeschichte,
vom sagenhaften Ursprung bis in die 1560-er Jahre. Da
wird alles und jedes erzählt, von der Heirat von Wem
mit Wem über das Heiratsgut und wer den Kontrakt mit
unterschrieb; von Dorf- und Hofkäufen, Verkäufen,
Verpfändungen und Wiedereinlösungen, von Kriegszügen
und überhaupt von Lebensläufen, von Begräbnissen
und Seel-Stiftungen und vieles dieser Art mehr. Dazwischen
aber läuft - und darin liegt die eigentliche Stärke
des Buches und das hohe Vergnügen der Lektüre - alles
mit, war nur je das Theatrum humanum bevölkert:
Reichsgeschichte, Territorialgeschichte, Kirchengeschichte,
Volksglaube, Schwänke, Abenteuer, Verkehrsverhältnisse,
Liebeshändel, Gespenstergeschichten in großer
Zahl, sittliche (eher oft un-) Zustände, Kunstgeschichtliches,
Festungsbau, Märkte und Handel, Literatur aber
auch, Gedichte sind eingestreut, kurz: man muß dies alles
selber lesen, des Aufzählens wäre kein Ende. Immer
wieder wird abgeschweift mit Redewendungen wie:
„diesem bemelten (gemeldeten, das heißt eben erwähnten)
Grafen schah einst eine lecherliche Begebenhait. .
und die wird dann erzählt. Und weil einem Edelmann
aus Sachsen oder aus Frankreich Ähnliches auch einmal
widerfuhr, und möglicherweise noch irgendeinem Dritten,
kommen auch diese Geschichten gleich mit dazu.
Oft genügt es, daß die Chronik erwähnt, dieser und jener
sei als Richter ans Kammergericht oder als Pfarrer
auf diese und jene Pfarrei berufen worden, daß gleich
erzählt wird, wie es einmal seinem Vor- oder Vorvorgänger
auf dem gleichen Posten erging. So geht das vom
Hundertsten ins Tausendste; der Meßkircher Autor
läuft förmlich über von Geschichten und Geschichtchen,
da gab es „ein lecherliche Sach", dort „gehuben
sich die Mönche gar übel", oder es geschah „ein seltsame
histori" die man nicht „unvermeldt" liegen lassen durfte.
Hinterher heißt es dann fast ebenso oft ein bischen
schuldbewußt „... daß ich aber wieder auf meine angefengt
materi komme", und dann geht die eigentliche
Haus- und Familiengeschichte weiter.
Für uns, die wir von unseren Zeitläuften durchs Leben
förmlich gehetzt werden, für uns unselige Erben dessen,
was einmal als Aufklärung so verheißungsvoll begann
und nun in allgemeiner Anarchie auszuufern droht, für
uns bedeutet die Chronik ein beinahe fassungloses Staunen
vor der Naivität der Lebensauffassung, vor der
Kunst zu leben, die diese Leute besaßen, auch der Kunst
zu sterben, und auch ein Staunen darüber, wozu sie Zeit
fanden. Und worüber sie lachten, was überhaupt passieren
konnte. Für das Letztere nur ein Beispiel: dem Bürgermeister
von Buchhorn (heute Friedrichshafen) „Entwischte",
wie die Chronik berichtet, vor dem Kaiser, der
an den Bodensee gekommen war, „ain zierlich fürtzlein",
und darüber lachte der Kaiser unmäßig. Das Malheur
passierte dem aufgeregten Bürgermeisterlein just in
dem Augenblick, als er seinen tiefen Bückling in allgemei-

nem Schweigen machte, und er „schampte sich gar übel".
Als der Kaiser Jahre später wieder einmal nach Buchhorn
kam, hatte er den Vorfall nicht vergessen, und seine
erste Frage war: „Wo ist denn der Farzer von Buchhorn?"
Und das ist noch das Mildeste unter solchen Geschichten,
die anderen kann man kaum wiedergeben. -
Einmal trieben die Zimmern, zusammen mit Spießgesellen
aus dem Volk, den Göggingern alle Gänse von der
Weide heimlich weg und veranstalteten ein gewaltiges
Gänseessen. Darauf großes Zeter und Mordio, worauf die
Grafen alle Gänse in guter Münze bezahlten, was sie
aber vorher schon vorgehabt hatten.
Bemerkenswert ist, daß nicht allein der Adel seine Vergnügungen
hatte, sondern ebenso „der gemeine Mann",
und gerade die Zimmern'sche Chronik ist ein Beweis dafür,
wie - und das war bewußt, das wird oft in dieser
Schrift betont - volksnah die Zimmern lebten, „auf die
gute alte teutsche Art" wie es heißt. Sie tanzten mit den
Bauern, sie feierten das Kirchenjahr mit den Gläubigen
und sie sahen auch, so ungern das heute vielerorts gehört
wird, sogar darauf, daß sie mit Lasten und Fronen nicht
zu hart bedrückt wurden.
Was die Anliegen der Heimat- und Geschichtsforschung
in Hohenzollern angeht, um darauf zum Schluß noch
besonders zu verweisen, so würden die Teile der Chronik,
die sich darauf beziehen, selber ein kleines Buch ausmachen.
Die Jahre der Abfassung fielen zwar gerade
noch in die allerersten Anfänge des heutigen Hohenzollern,
wenn man die Belehnung Karls mit der Grafschaft
Sigmaringen 1535 als Anfang setzen will. Aber selbst
darüber, und über jene Zeit, als Zollern „auf zwei Augen"
stand, zur Zeit von Jost Niklas von Zollern, wird
viel erzählt, viel mehr noch über die voraufgegangene
WALTHER FRICK
Saxa loquuntur Neue Straßen - alte Bezeichnungen
Im Hohenzollerischen tönt seit Jahren wie aus einer immer
wieder gedrehten tibetanischen Gebetsmühle die
Forderung nach mehr und besseren Straßen, und so weit
die Meinungen in den Kreistagen dann und wann auseinandergehen,
oder im verblichenen Kommunallandtag
auseinandergingen - in der Forderung nach Straßen
waren sich alle und sind sich alle Verordneten gleich.
Nun tauchen allerdings mit diesen neuen Straßen, die
nicht nur gefordert, sondern geplant und dann und
wann sogar gebaut werden, alte Namen auf; genauer gesagt:
sie tauchen nicht nur auf, sie waren meist immer
schon da, und das bezieht sich nicht allein auf Straßen,
sondern auch auf örtlichkeiten.
Zum Beispiel: In den Planungen zur Westumgehung Sigmaringens
heißt es immer wieder „Die neue Trasse von
der B 32 zum Torwartshaus", und so etwas ist schon
sprachlich bedeutsam. Denn mit dem nüchternen „B 32"
paart sich hier in einem einzigen Atemzug etwas, das
ganz nach Vergangenheit klingt und an den bekannten
Haigerloch-Roman der 20er Jahre „Am Torwartshäuschen"
erinnert. Dieses Torwartshaus besteht nicht mehr,
nur die Scheune mit eingebautem, seit Jahren leeren Stall
steht noch da, wo einst zwischen den beiden hirschbekrönten
Säulen, die auch noch da sind, am Beginn des
Wildparks Josefslust die Straße nach Krauchenwies ging.
Das war noch nicht die L 456 von Sigmaringen am
Friedhof vorbei nach Krauchenwies, sondern das war
vom Runden Turm in der Stadt den steilen Josefsberg
hinauf ein miserabler Weg, der später vom „Ochsenberg"
abgelöst wurde, welche Bezeichnung für die Josefi-
werdenbergische Zeit, und hier spielt eine ganz große
Rolle die Feindschaft zwischen Sigmaringen und Meßkirch,
Werdenberg und Zimmern, die auf dem Tiefpunkt
zimmernschen Unglückes soweit führte, daß Sigmaringen
die Stadt und Grafschaft Meßkirch besetzte. In jene Zeit
fällt unter anderem auch die dramatische Erzählung, wie
ein Zimmern einen Werdenberger um die Stadt Sigmaringen
herumjagt, die heutige Antonstraße entlang -
das war alles Wiesen oder Gartenland bis nach Hedingen
hinaus - und wie der Gejagte durch ein enges Pförtlein
gerade noch ins Kloster Hedingen kommt, so daß man
nachher fast an ein Wunder glaubte, wie Roß und Reiter
durch einen so winzigen Einlaß im vollen Gallopp unbeschädigt
hindurchkamen.
So gibt es Geschichten aus Hechingen und aus Ebingen,
von Trochtelfingen viel und vom Kloster Wald, und
über die Fülle des historischen Materials hinaus macht
schließlich dies den Reiz der Chronik aus, daß wir heute
noch durch dieselben Straßen gehen, zum großen Teil
noch dieselben Gebäude sehen oder doch wissen, wo die
beschriebenen einst standen, wo auch jene gingen, was
auch jene sahen; ein Eindruck, der sich bis zur Gänsehaut
steigern kann, so, wenn man zwischen den Bronce-
Epitaphien der Zimmern und der „Anbetung der Könige"
in Sankt Martin zu Meßkirch steht und weiß, daß im
Auftrag jener Toten der „Meister von Meßkirch" dieses
Bild malte; oder erst recht, wenn die Glocke auf dem
Wildenstein mit ihrem scheppernden Klang ertönt, die
Graf Gottfried Werner jahrelang täglich zu Messe und
Andacht rief, und die ihm nachläutete, als er zum letztenmal,
im Gefühl des nahenden Todes vom Wildenstein
nach Meßkirch hinüberritt und zu seinen Leuten sagte:
den Wildenstein sehe ich heute zum letztenmal..
nenstraße immer noch gebraucht wird. Der Name kam
vom Ochsenvorspann, den man brauchte, um Fuhrwerke
hinaufzubringen, bis beim heutigen Sägewerk Steidle der
Weg dann weniger steil ansteigt. Die Fuhrleute durchfuhren
also ein Stück des Wildparks, und wurden daher
vom Torwart von Josefslust aus- und eingelassen. Daß
der Wildpark soweit nach Osten reichte (was er nicht
mehr tut), hat die verzweifelte Umwohnerschaft sogar
bis zu einer Delegation nach Wien zu Maria Theresia getrieben.
Und wenn demnächst die neue Trasse bis zu den
Laizer Wiesen herab gebaut wird, verschwindet das ganze
Idyll „am Torwartshaus", mit dem Wohnhäusle, dem
schönen alemannischen Scheunenhaus, dem Kastanienbaum
und dem Brunnen, an dem wir als Buben tranken,
vollkommen von der Bildfläche.
Ein anderes Beispiel: vor 50 Jahren las man noch in
Bruno Stehles Lesebüchern für die hohenzollerischen
Volksschulen von dem Fuhrmann, der spät von Jungnau
nach Sigmaringen fuhr, ein Gespenst aufsitzen ließ, ohne
daß er wußte, was für einen Fahrgast er hatte, der ihm
dann zum Dank heimlich die Geldkatze öffnete, so daß
die Taler herausfielen und der Mann nachts noch einmal
den ganzen Weg zurückfahren mußte, um sie bis Jungnau
aufzusammeln. Das war keineswegs die unfallträchtige
Rennbahn durch das Jungnauer Ried, die vorhin
genannte B 32, sondern ein auf Karten gelegentlich
als Römerweg eingetragener Waldweg, der auf der Südseite
von Jungnau sich in einiger Höhe über dem Ried
entlangwindet und beim Nollhof auf der kleinen Paßhöhe
in die heutige B 32 einmündet. Ein Fuhrmann mit rü-
63

stigen Pferden brauchte nach Sigmaringen wohl eine
Stunde, das Auto, bei den Geschwindigkeiten, die gerade
da gefahren werden, vielleicht fünf Minuten.
Ein drittes Beispiel liegt den Heimatfreunden derzeit
schwer im Magen: eine andere Römerstraße, das Hochstraß,
Teil der alten römischen Straße von Stein am
Rhein an Meßkirch vorbei über Laiz und Winterlingen
bis nach Rottenburg, soll ausgebaut werden. Die neue
Straße soll von Straßberg heraufsteigen bis in die Nähe
der Fürstenhöhe, unterhalb ihrer diese Römerstraße einnehmen
bis zu einem Punkt beim sogenannten Weintal
und von da in einer breiten, in die Wälder zu schlagenden
Schneise zum genannten Nollhof weiterführen. Dies
bedeutet einen Straßenbau in bisher weithin unberührter
Landschaft, wo nur Bauern, Waldarbeiter und Albvereinler
zu finden sind. Von der Fürstenhöhe bis Laiz ist
die Straße übrigens auf mehreren Stücken bereits geteert,
wenn auch nicht verbreitert worden.
Saxa loquuntur, die Steine reden, für den, der ein wenig
die Geschichte kennt. So ist allerdings den Wenigsten bekannt,
daß der wüste Bauplatz am neuen Kreiskrankenhaus
auf dem Dettinger Berg östlich von Sigmaringen,
wo Baumaschinen stehen und Material sich türmt, einmal
ein römischer Gutshof war. Der Flur heißt: auf den Steinenäckern,
und die Villa rustica lag gerade dort, wo bisher
der Feldweg nördlich des Dettinger Berges umbog zu
den Sieben Krisenbäumen. Aus dem Feldweg wird eine
Viele unserer Leser warten schon lange darauf,
aber nun ist es wirklich so weit: Wir müssen den
Bezugspreis erhöhen. Die „Hohenz. Heimat" kostet
in Zukunft halbjährlich DM 3.00. Es sind wirklich
nur die reinen Druckkosten, die Sie als Leser
bezahlen. Weder Autoren, noch die Schriftleitung
bekommen ein Honorar. Deshalb sind wir sicher,
daß Sie für die Maßnahme Verständnis haben.
neue Straße, die immerhin Hohenzollern-Straße heißen
wird, aber von dem Gutshof verwischt sich jede Spur.
Wer wissen will, wie er aussah, möge in den „Kunstdenkmälern
Hohenzollerns" Band 2, Seite 490 nachsehen.
Dort findet man eine Rekonstruktion.
Manchmal reden die Steine aber auch nicht, wo man
meinen sollte, ihre Sprache zu hören, und dieses letzte
Beispiel betrifft nicht einen Straßen- sondern den Bau
der Erweiterung der Hohenzollerischen Landesbank,
wiederum in Sigmaringen. An der offenen Baugrube
stand unser verewigter Freund Johann Jerg, der Bodendenkmalpfleger
des Kreises, tagelang, denn hier mußte
die alte Sigmaringer Stadtmauer in nordöstlicher Richtung
gezogen sein. Jerg fand aber auch nicht einen Stein
von ihr. Quandoque saxa tacent, manchmal schweigen
die Steine - offenbar.
HOHENZOLLERISCHE HEIMAT
herausgegeben vom Hohenzollerischen Geschichtsverein
in Verbindung mit den Staatlichen
Schulämtern. Verlag: Hohenzollerischer
Geschichtsverein 748 Sigmaringen,
Karlstr. 3. Druck: M. Liehners Hofbuchdruckerei
KG, 748 Sigmaringen, Karlstr. 10.
Die Zeitschrift „Hohenzollerische Heimat"
ist eine heimatkundliche Zeitschrift. Sie
will besonders die Bevölkerung in Hohenzollern
mit der Geschichte ihrer Heimat
vertraut machen. Sie bringt neben fachhistorischen
auch populär gehaltene Beiträge
aus der Geschichte unseres Landes.
Sie veröffentl. bevorzugt Beiträge, die im
Schulunterricht verwendet werden können.
Bezugspreis: 3,00 DM halbjährlich
Konten der „Hohenzollerischen Heimat":
802 507 Hohenz. Landesbank Sigmaringen
123 63 Postscheckamt Stuttgart
Die Autoren dieser Nummer:
Dr. Maren Kuhn-Rehfus, Staatsarchivassessorin,
748 Sigmaringen
Stephan Wiest, Oberstudiendir. a. D.,
745 Hechingen, Ludwig-Egler-Str. 12
Manfred Hermann, Pfarrer,
7451 Neufra/Hhz.
Josef Mühlebach, Landesverw.-Rat
a. D., 748 Sigmaringen, Leopoldstr. 41
Johann Adam Kraus, Erzb. Archivar
i. R., 78 Freiburg/Br., Badstraße 2
Walther Frick, Journalist, 748 Sigmaringen,
Hohe Tannen 4
Joh. Wannenmacher, Schulrat i. R.,
7487 Gammertingen, Goethestraße
Schriftleitung:
Dr. med. Herbert Burkarth
7487 Gammertingen
Wo man nachschlagen kann
In der letzten Nummer der Hohenzollerischen Heimat
hat der Betreuer der Hohenzollerischen Landesbücherei,
Herr Josef Mühlebach, in dankenswerter Weise darauf
hingewiesen, daß diese Sammlung jetzt im Besitz des
Landkreises und räumlich in der Obhut des Fürstlich
Hohenzollernschen Haus- und Domänenarchives ist. Er
wies auch darauf hin, daß die geschichtlichen und landeskundlichen
Schriften der Umgebung hier zu finden
sind. Diese Feststellungen dürfen dahin erweitert werden,
daß es mitunter geradezu abenteuerlich ist, den
Querverbindungen nachzugehen. Auch ist es angebracht,
darauf zu verweisen, daß es wiederum Herr Mühlebach
selber (und wahrscheinlich auch allein) ist, der ungezählte
solcher Verbindungen im Kopf hat und einem daher
weiterhelfen kann.
Für das Erstere möchte ich anführen, daß die vielleicht
umfassendste Veröffentlichung über die Geschichte der
Stadt Meßkirch sich befindet, wo man sie gewiß nicht
sucht: in einer Festschrift zum 70. Geburtstag des Fürsten
Max Egon zu Fürstenberg aus dem Jahre 1933.
Sieht man sich den Herausgeber an, kommt man der Sache
näher: „Verein für Geschichte und Naturgeschichte
der Baar und der angrenzenden Landesteile in Donaueschingen"
heißt es da. Das bedeutet, man muß solchen
Nebensätzen nachgehen wie hier: „und der angrenzenden
Landesteile", wobei allerdings Meßkirch und seine
Umgebung ein wenig kühn zum Angrenzer der Baar gemacht
wurde. - Im gleichen Heft übrigens auch eine in
Hohenzollern ebenfalls interessierende erschöpfende Behandlung
des Streites um die Frage, wie viele Quellen die
Donau hat; ein Streit von beiläufig zweitausend Jahren.
Für die Behauptung, daß der Bibliothekar Hohenzollerns
so viele Dinge im Kopf hat, darf folgendes angeführt
werden: die Burg Falkenstein wird gegenwärtig, wie
man aus den Tageszeitungen ersehen konnte, von einem
neugegründeten Verein wieder einigermaßen hergerichtet.
Dieser wandte sich an den Schreiber dieses um nähere
Hinweise zur Geschichte, und ich selber geriet über
den allezeit paraten Zingeler-Buck „Burgen und Schlösser"
von 1907 nicht hinaus. Herr Mühlebach aber spürte
in den „Blättern des Schwäbischen Albvereins" und in
Veröffentlichungen eines badischen Geschichtsvereins sowohl
Veröffentlichungen als auch Zeichnungen zur Rekonstruktion
auf; solcher Fälle gibt es viele. Das Elend
mit der Heimatkunde kann gerade in der Fülle des seit
hundert Jahren Veröffentlichten liegen, das eben zwar
gedruckt in Regalen steht, aber man muß es wissen, sonst
ackert jemand im Jahre 1975 wieder mühsam aus, was ein
anderer vielleicht schon vor 50 Jahren fand und darlegte.
Zum vielseitigen Bibliothekar, den wir zum Glück haben,
muß daher auch noch eigenes Glück kommen — wenn es
kommt! Fortuna ist ein launisches Weib. Frick
Redaktionsausschu ß:
Hubert Deck, Konrektor
745 Hechingen, Tübinger Straße 28
Telefon (07471) 2937
Walther Frick, Journalist
748 Sigmaringen, Hohe Tannen
Telefon (07571) 8341
Die mit Namen versehenen Artikel geben
die persönliche Meinung der Verfasser
wieder; diese zeichnen für den Inhalt
der Beiträge verantwortlich. Mitteilungen
der Schriftleitung sind als solche gekennzeichnet.
Manuskripte und Besprechungsexemplare
werden an die Adresse des Schriftleiters
oder Redaktionsausschusses erbeten.
Wir bitten unsere Leser, die „Hohenzollerische
Heimat" weiter zu empfehlen.