Kinder-Judotag in Heinsberg - Dachverband für Budotechniken ...

es zu bedenken, dass ein Zustand von Schwäche und Angreifbarkeit
oft auf einen Angriff oder auf die Verteidigung gegen einen Angriff
folgt. Dies ausnutzend lässt sich ein Gegner auskontern oder durch
Kombinationen überwinden.
Günstige Momente für einen Angriff kann man also recht gut durch
das Modell der Wandlungen beschreiben.
Mu´i (Wu-wei) und das intuitive Handeln
Die oben beschriebene Kampfweise setzt voraus, dass man sich in
den Gegner hineinfühlt - körperlich, aber auch mental. Man spürt
sich, den Gegner und muss seine Aktionen komplementär mit dem
Zustand des Gegners synchronisieren. Dies kann man unmöglich
erzwingen, sondern nur in einem natürlichen Fluss steuern. Hierzu
muss man sich seiner Intuition anvertrauen. Voraussetzung dafür ist
aber, dass man sich von seinen Gefühlen und Gedanken lösen kann
(�����������, s. letzte Folge). In diesem Zustand kann man nun
ganz der Situation angepasst agieren.
��, aiki und Kiai
�����������������������������������������������������������������künsten
allgemein als �� bezeichnet, was mit „weich“ oder „sanft“
nur unzureichend übersetzt wird. Unter Verwendung der Vorstellung
von yin und ���� kann man ������������������������������������ bedeutet
danach yin mit ���� und ���� mit yin begegnen.
Da yin und ���� nichts weiter als Bezeichnungen für unterschiedliche
Zustände von Ki sind, lässt sich nun auch der Begriff aiki (von Ai:
Harmonie) erklären. Das eigene Ki muss mit dem des Partners in Harmonie
gebracht werden. Harmonie meint damit das „Große Ganze“,
das nur in der komplementären Ergänzung besteht. Letztlich sind ��
und aiki dasselbe - nur die Perspektive der Betrachtung ist eine andere.
Klassischerweise wird �� über die äußeren Umstände der Aktion
(Bewegung, Kraftrichtung usw.) beschrieben, während aiki auf die
inneren Umstände der Aktion bezogen ist.
Dreht man die Wortbestandteile von aiki in der Reihenfolge um, erhält
man Kiai. Wahrnehmbares Zeichen eines Kiai ist ein „Kampfschrei“,
der bei höchster körperlicher Anstrengung entsteht, wenn
schlagartig durch Kontraktion der Rumpfmuskulatur Luft aus der
Lunge herausgepresst wird. Da wie oben dargelegt bei einem Einsatz
von Ki die Kraftentfaltung in der Körpermitte beginnt und von dort
���������������������������������������Kiai in der Tat ein Zeichen dafür,
dass die Aktion „aus ���� heraus“ erfolgt ist. Mentale Voraussetzung
für einen Kiai ist Isshin oder das „Handeln mit ganzem Herzen“.
Zusammenfassung: Welche Lehren haben welche Bereiche der
�����������������������
So, wie die unterschiedlichen Schwerpunkte der Lehren aufgrund ihrer
zahlreichen Verknüpfungen nur sehr pauschal angegeben werden
können, so können auch die Bereiche der Kampfkünste, in denen sie
sich zeigen, nur allgemein angedeutet werden. Dennoch ergibt sich
durchaus ein Bild von relativ klarer Struktur.
������ begegnet uns zum Beispiel in der Gestaltung des klassischen
����, das einen ������ für die Gäste und oft einen kleinen ������-
Altar hat. Von allen Kampfkünsten am stärksten mit dem ������ verwurzelt
ist das ����. Der Kampfrichter ist ein ���������������, die
22 der budoka 6/2012
JIGOR� KAN� mit Y. YAMASHITA
(später 10. Dan) bei einer Demonstration
von Koshiki-no-
Kata, die aus �������� in das
������������ übernommen
hat. �������� war sehr stark
����������������������
������������������������������������������������������������������
Streuen des Salzes symbolisiert Reinheit (reinigende Wirkung des
Salzes). Des Weiteren gehen viele traditionelle ����-Aktivitäten, wie
z.B. �������������, auf ������-Bräuche zurück.
Buddhismus setzt die Kampfkünste in den Kontext der Entwicklung
des Menschen, verweist also auf die persönlichkeitsbildende
Funktion der Kampfkünste. Durch Lösen vom Ego gelingt ein den
Umständen des Kampfes angepasstes Verhalten. Dieses setzt an der
buddhistischen Bewusstseinslehre an. Zen-Buddhismus lieferte hierzu
Begriffe und Übungsmethoden. Gleichzeitig können Kampfkünste
auch so betrieben werden, dass sie zu Zen-Wegen werden.
Konfuzianische Vorstellungen bestimmen das soziale Gefüge und
���������������������������������������������������������������
Etikette. Der Neokonfuzianismus integriert viele der anderen Lehren
und ist die philosophische Basis des ������� des 17.-19. Jahrhunderts.
Die Strategien des Kämpfens werden durch ursprünglich daoistisches
Gedankengut beschrieben. Im Mittelpunkt stehen dabei die Wandlungen
(yin/����) und die Vorstellung vom „Weichen, das das Harte“
besiegt. Dies gelingt vor allem durch Mu´i (������), dem Agieren im
Einklang mit dem natürlichen Lauf der Dinge. Da der Daoismus als
eigenständige Lehre in Japan kaum Fuß gefasst hat, ist sein Gedankengut
durch Integration in den Neokonfuzianismus in die Gesellschaft
transportiert worden. Dieser war wiederum als Staatsideologie
in der Bildung der Samurai der ���-Zeit omnipräsent.
Anmerkungen:
(1) Einige Elemente des Daoismus gelangten bereits im 6./7. Jahr-
��������������������������������������������������������������������
daoistisches Gedankengut bereits in frühen Formen des ������ und
���������������������������������
(2) Ein zentrales Element des Daoismus und des (Zen-)Buddhismus
ist Ganzheitlichkeit, die in den Begriffen Dao, ������� und Satori
steckt. Allen drei ist gemeinsam, dass man sie nicht logisch-intellektuell
erfassen und erklären kann. Schon Aristoteles wird die Erkenntnis
„das Ganze ist mehr als die Summe seiner Teile“ zugesprochen.
Der westlich-wissenschaftliche Ansatz ganzheitlicher Betrachtungen
�������� ������ ��� ��������� ����� ���������������� ���� ���� �������tungsobjekt
möglichst genau und in ihren Wechselwirkungen zu erfassen
- ein Vorgehen, das nach fernöstlicher Philosophie fehlgehen
muss. Nach fernöstlicher Sichtweise steht hinter allem ein einziges
universelles Prinzip.
(3) Die Unterfütterung der Kampfkünste mit theoretischen Konzepten
war erst möglich, nachdem ein entsprechender Bildungsstand bei
den Samurai vorhanden war. Von daher ist es kein Zufall, dass der
Beginn einer fortschreitenden Ausdifferenzierung der Kampfkünste
in die zahlreichen ����� und die Entwicklung einer standestypischen
Bildung der Samurai zeitlich in dieselbe Epoche - nämlich das 17.
Jahrhundert - fällt.
(4) Das Kämpfen und damit die Kampfkünste wurden in der ���-Zeit
durch die Theoriebildung aus den damaligen Welterklärungsmodellen
als Mikrokosmos des menschlichen Daseins betrachtet. Insofern
wurde ihnen zumindest teilweise eine wichtige erzieherische Funktion
zugesprochen.
Literatur (Auswahl)
BRAUN, JULIAN: Der gemeinsame Weg von Schwert und Pinsel: Philosophie und
Ethik japanischer Kriegskunst der ��������-Zeit (1603-1868); Dissertation
Tübingen 2006
BRAUN JULIAN: Philosophie Ethik und die Kunst des Kämpfens, 2007
BRAUN JULIAN: Philosophie Ethik und die Kunst des Kämpfens, Bd. 2, 2008
GOERTZ, ERIK: ����� die „weiche Kunst“, und die wichtigsten geistesgeschichtlichen
Aspekte, Magisterarbeit Universität zu Köln, 1994
HANELT, KLAUS: Taschenwörterbuch der Kampfkünste Japans, Verlag Dieter
Born, 2009
WATTS, ALAN: Der Lauf des Wassers, Suhrkamp 1983
Tipp: Die Artikel in der Wikipedia zu den religiösen und philosophischen Lehren
Japans und ganz allgemein Asiens sind ein guter Einstiegspunkt für eine
vertiefende Beschäftigung.