Budo-Gala in Mülheim - Dachverband für Budotechniken Nordrhein ...

Nach acht Folgen Judo-Geschichte
- eine kleine Zwischenbilanz
Geschichtliche Darstellungen können unterschiedlichen Ansätzen
folgen. In dieser Reihe wird einem „thematisch-konzeptionellem“
Ansatz gefolgt, der versucht, nicht die Chronologie von Ereignissen,
sondern der Entwicklung konzeptioneller Ideen des Kōdōkan-Jūdō
darzustellen. Noch stehen die Gedanken und Entwicklungen z.B. der
theoretischen Unterweisung, der Entwicklung und Systematisierung
der Techniken des Kōdōkan-Jūdō, der Organisationsentwicklung, des
Wettkampfwesens, der Eroberung der Bildungsinstitutionen durch
das Jūdō, des Verhältnisses zu anderen Kampfkünsten u.v.a.m. aus.
In den bisher erschienen Artikeln sollte aber das Wesen des Kōdōkan-
Jūdō bereits so weit deutlich geworden sein, dass ein Quervergleich
mit der heutigen Praxis und eine kritische Reflexion möglich ist und
auch sinnvoll erscheint.
Der junge J. KANō entwickelte Jūdō als ein umfassendes System zur
körperlichen, geistigen und moralischen Erziehung (vgl. Teil 4). Diesem
Gedanken blieb er bis zu seinem Tod treu. Dies entspricht auch
seiner beruflichen Biografie: Nachdem er sich mit Anfang zwanzig
für den Lehrerberuf entschieden hat, wurde er schnell Schulleiter
und Beamter im Erziehungsministerium um später über Jahrzehnte
hinweg bis zu seiner Pensionierung für die Ausbildung von Lehrern
verantwortlich zu sein.
Mit zunehmendem Alter von KANō selbst, aber auch seiner Schüler,
erweiterte er durch die Einführung von Seiryoku-zenyō und Jita-kyōei
den Erziehungsgedanken, der stets von Erzieher und Zögling ausgeht,
und bei älteren Erwachsenen irgendwann unangemessen wird, zu einer
Lebensphilosphie (auch) für Erwachsene (vgl. Teil 6).
Damit war der konzeptionelle Durchbruch von Jūdō als echte Lifetime-Aktivität
geschafft, denn in jeder Lebensphase stellen sich die
Fragen der körperlichen Ertüchtigung, der geistig-intellektuellen
Übung und auch der persönlichen Sicherheit im Falle unerwarteter
Gefahren, z.B. durch körperliche Angriffe oder durch Unfälle. Das
Kōdōkan-Jūdō bietet stets angemessene Lösungen.
Oft werden aber aus Sicht des Verfassers bedauerlicherweise Chancen
verpasst, obwohl es nicht am guten Willen und Versuchen mangelt,
„klassisches“ Jūdō zu fördern. Allerdings greifen Maßnahmen
wie die Einschränkung der erlaubten Anwendung von Techniken
- z.B. aktuell von Beingreiftechniken - oder Beschänkungen der erlaubten
Griffarten, z.B. Verbot des Nackengriffs bei Kindern, deutlich
zu kurz.
Vielmehr bedarf es anstelle einer Ächtung einzelner Teilaspekte einer
Rückbesinnung auf die klassischen Konzepte in ihrer Gesamtheit und
deren wohlüberlegte Integration in die tägliche Trainingspraxis.
An dieser Stelle darf aber nicht verschwiegen werden, dass gerade im
Nachwuchsbereich dank der vor einigen Jahren in NRW eingeführten
Strukturen signifikante Verbesserungen festzustellen sind. Man kann
die Beteiligten nur loben und ermutigen, den eingeschlagenen Weg
weiter zu gehen.
Randori beim U 15-Trainingscamp 2010 in Duisburg Foto: Erik Gruhn
Beispiel 1: Randori
J. KANō hat das Konzept des Jūdō-Randori bereits Ende des 19. Jahrhunderts
entwickelt. Auch aus heutiger Sicht muss man es als großen
Wurf bezeichnen und sich Gedanken darüber machen, ob nicht
KANōs Kritik der 1920er- und 1930er-Jahre am Randori heute in noch
viel stärkerem Maße als damals berechtigt wäre.
Eine Form von Randori, die Techniken gegenseitig ermöglicht anstatt
Angriffe des Partners ständig zu verhindern, verlagert schon allein die
rein körperlichen Anforderungen verstärkt in Richtung Koordination,
noch vielseitigerer Beanspruchung der Muskulatur und noch günstigerer
Herz-Kreislaufbelastung anstelle der heute oft sehr intensiven
Beanspruchung der lokalen Muskelausdauer in (Unter-)Armen und
Schultern und häufig ungünstigen Belastungen des unteren Rückens.
Wer viel mit eigenen Techniken angreift, wird seine Techniken besser
entwickeln können, als derjenige, der weniger angreift. Umgekehrt
wird auch derjenige seine Verteidigungsfähigkeiten verbessern, der
sich häufiger angreifen lässt. Verhindern beide gegenseitig Angriffe
des Partners, unterstützen sie sich nicht im Lernprozess, sondern verpassen
im Gegenteil beiderseits die Chance zu Fortschritten sowohl
in Angriff als auch Verteidigung.
Es ist die feste Überzeugung des Verfassers, dass die ursprüngliche
Art von Randori:
- optimal für das Grundlagentraining ist,
- für alle Nicht-Leistungssportler dem heute verbreiteten Randori
vorzuziehen ist,
- für Leistungssportler insbesondere während des Übergangs- und
des Aufbautrainings in das regelmäßige Randori integriert werden
sollte,
- Jūdō wieder zu einer interessanten und spannende Lifetime-Aktivität
machen würde,
- geeignet ist, die technische Qualität des Jūdō mittelfristig auf allen
Ebenen zu steigern,
- viele Menschen länger beim Jūdō halten würde als es heute leider
der Fall ist.
So ganz nebenbei würde es die Verbände durch diese Attraktivitätssteigerung
mittelfristig besser in die Lage versetzen, die finanziellen
Probleme z.B. aufgrund der demografischen Entwicklung zu meistern.
Beispiel 2: Kata
KANō hat stets deutlich gemacht, dass zum Verständnis von Jūdō
zwingend Randori und Kata in wechselseitiger Ergänzung und wechselseitigem
Bezug zueinander studiert werden müssen. Aber wo finden
wir das in der heutigen Praxis?
Nun muss man relativierend sagen, dass in praktisch jedem Training
mit „informellen“ Kata gearbeitet wird. Darunter verstehen wir Formen,
die ein Übungsleiter oder Trainer genau vorgibt, die jedoch keiner
formalen Standardisierung unterliegen (vgl. Folge 7). Es gelingt
allerdings nur sehr wenigen Übungsleitern, derartige „informelle“
Kata zu entwickeln und diese gezielt für die Vermittlung eines guten
Verständnisses von Jūdō einzusetzen.
Aber wie sieht es bei der Vermittlung derjenigen Kata aus, die dazu
gedacht sind, die wesentlichen Prinzipien des Jūdō aufzuschlüsseln
und erfahrbar zu machen?
Auch wenn es Ausnahmen gibt, so wird doch im Allgemeinen eine
Kata an „Bewertungskriterien“ und nicht am Lernwert gemessen -
eine Kata soll schließlich eine „schöne Vorführung sein“, oder?
An dieser Stelle muss in aller Deutlichkeit widersprochen werden:
Das Studieren und Praktizieren einer Kata soll Körper und Geist
schulen und fit halten, Einsichten in das Wesen und die Funktionalität
von Jūdō ermöglichen und die geübten Techniken verbessern, damit
eine Anwendung in Randori und Selbstverteidigung besser gelingen
kann. Das ist der Maßstab, an dem sich der Wert eines Kata-Trainings
messen lassen muss.
Eine formale Demonstration einer Kata ist somit nicht das Ziel des
Trainings, wohl aber eine Nagelprobe der eigenen Fähigkeiten und je
nach Situation eine Evaluation der Trainingsarbeit durch Prüfer oder
Wertungsrichter. Selbstverständlich soll einer öffentlichen Demons-
der budoka 1-2/2011 21