Götter und Lararien aus Augusta Raurica

agli altri in quanto a misura, tipo e caratteristiche stilistiche
offrano degli indizi per l'attribuzione a certe officine
che, però, solo in pochi casi possono essere localizzate.
Così per due tipi di bastoncini rispettivamente
manici di coltello del I secolo d.C. si delinea una concentrazione
nella Svizzera settentrionale e nell'area
contigua ad ovest, mentre i luoghi di produzione per
un tipo di situle di cui furono messe in luce nella nostra
regione singole appliques, sono da collocare nell'Italia
settentrionale. Anche per diversi tipi di bronzetti
che raffigurano divinità si possono ipotizzare
delle cerchie di officine.
Tuttora problematica rimane la datazione di statuette
di bronzo di media qualità come venivano prodotte
sia in Italia che nelle provincie. Un confronto tra
diversi bronzetti databili grazie al contesto nel I secolo
d.C. ci mostra che al più tardi a partire dalla metà del
I secolo d.C. anche sul versante nordalpino venivano
prodotte statuette di bronzo.
Di tre quarti dei bronzi figurati di Augusta Raurica
ci è noto il luogo di rinvenimento all'interno dell'abitato.
Perciò ci parve ovvio studiare accuratamente la
distribuzione degli oggetti per desumerne eventuali
nuove informazioni (parte II). La distribuzione verticale
mostra che negli strati del I secolo d.C. riscontriamo
soprattutto piccoli oggetti di uso quotidiano
utilizzati per un arco di tempo relativamente breve,
nonché dei militaria. Solo pochi complessi contenenti
bronzi figurati risalgono al medio Impero. Questo fatto
può forse essere collegato con un'altro tipo di edilizia,
dato che anche altre categorie di materiali scarseggiano
in questo periodo. Il maggior numero di statuette
proviene da complessi del tardo Impero. Sembra che
esse venissero custodite e conservate in quanto ritenute
possesso prezioso e con significato religioso
fino alla fine della storia della colonia.
Per quanto attiene alla distribuzione orizzontale dei
rinvenimenti dobbiamo costatare che essa risulta
meno rivelatrice. Non è sorprendente che gli edifici
pubblici furono sgomberati in maniera più sistematica
di quelli dei quartieri residenziali e artigianali; risulta
comunque notevole che il carattere e il numero dei
bronzi rinvenuti in abitazioni del ceto superiore praticamente
non si distinguono da quelli riportati alla luce
nei quartieri artigianali più modesti. Sembra che bisogni
tener conto di numerosi fattori esterni, poiché dal
materiale messo in luce non è possibile dedurre ulteriori
informazioni sulla struttura sociale né sull'arredamento.
I bronzetti che raffigurano delle divinità cosituiscono
senz'altro il gruppo più importante e più vario di Augusta
Raurica. Vengono esaminati nella III parte del
lavoro. Si rinvennero perlopiù nei quartieri residenziali
ed artigianali. Possiamo quindi assumere che
anche i pezzi trovati isolatamente erano generalmente
collocati nei larari. Accanto ai bronzetti anche bruciaprofumi
e vasi con serpenti applicati possono fare
parte dell'inventario del larario. Oltre ai bronzetti
sono da menzionare anche iscrizioni votive e sculture
in pietra che illustrano i culti diffusi ad Augst e Kaiseraugst.
Le iscrizioni, che di per sé costituirebbero la
fonte d'informazione migliore per quanto concerne le
questioni religiose, sono purtroppo molto lacunose. -
Statuette di divinità che coronano piccoli «ceppi» sono
soprattutto attestati nella Gallia orientale, perlopiù in
ambiente privato (cfr. Exkurs II). A Kaiseraugst fu rinvenuto
un bronzetto di questa categoria.
La parte IV tratta della funzione e dell'uso di bronzetti
di divinità in un contesto più ampio. In base a sei
complessi costituiti esclusivamente da statuette o comprendenti
almeno alcuni esemplari provenienti dall'area
di Augusta Raurica si analizza la composizione
del maggior numero possibile di gruppi di bronzetti,
provenienti dall'Italia e dalle provincie nascosti di proposito
o finiti sotto terra per caso.
I numerosi rinvenimenti negli abitati dell'area vesuviana
rimasti sigillati in situ grazie all'eruzione forniscono
un'immagine ben chiara della composizione e
della ricchezza dei larari di questa zona. Fuori dell'Italia
si sono conservati inventari di larari soprattutto
in Gallia e Germania, non di rado però non nella posizione
originaria all'interno della casa, bensì in depositi
di fortuna allestiti in momenti di pericolo per garantire
la salvaguardia di beni preziosi. Talvolta bronzetti facenti
parte di un larario finivano nelle mani di saccheggiatori
o nei depositi di rottami di metallo. La composizione
di inventari di larari nelle provincie corrisponde
in massima parte a quella riscontrata in Italia
anche se le vere e proprie divinità domestiche, vale a
dire i lari, sono meno frequenti. Sembra che la scelta
delle statuette sia ricollegabile al gusto personale del
proprietario; nello stesso inventario accanto a pezzi vetusti
avuti in eredità possiamo trovare infatti delle
creazioni databili ai tempi del proprietario. Così a pezzi
di notevoli dimensioni si affiancano altri più piccoli e
accanto a bronzetti di squisita qualità ne troviamo altri
più modesti. Possiamo quindi desumere che ad Augusta
Raurica si sono conservati inventari di larari particolarmente
ricchi.
Gli stessi bronzetti che troviamo nei larari potevano
diventare degli ex-voto in un santuario pubblico. Il
maggior numero di bronzetti votivi è noto nelle provincie.
E pero da tener presente che solo eccezionalmente
è rimasto in situ l'arredamento di un santuario pubblico.
Votivi preziosi quali statuette o vasellame in
bronzo si rinvengono perlopiù in cosiddetti depositi
sacri, vale a dire in luoghi ritenuti sacri, oppure deposti
in un luogo considerato sicuro in un momento di pericolo.
In tal caso accanto ai bronzetti ed ai recipienti
possono essere presenti anche placchette votive
oppure suppellettile rituale. Spesso un'iscrizione permette
di attribuire gli ex-voto a singoli donatori. Paragonando
le statuette di larari a quelle provenienti da
depositi sacri possiamo costatare che quest'ultimi sono
caratterizzati da una maggiore varietà. Divinità indigene
ed altre, spesso non chiaramente identificabili,
sono presenti in un numero considerevole. Possiamo
assumere che nelle provincie la popolazione sia stata
incline ad adottare il nuovo culto delle divinità domestiche,
praticamente sconosciuto prima della romanizzazione,
quasi in maniera invariata, mentre divinità
indigene sopravvivono nei santuari pubblici che, almeno
in parte, risalgono all'epoca preromana.
Traduzione: Ivo Zanoni