Götter und Lararien aus Augusta Raurica

Statuetten in öffentlichen Heiligtümern
Ein Vergleich zwischen Statuetten eines beliebigen
Larariums und Figuren, die sich auf dem Gelände
eines öffentlichen Heiligtums erhalten haben, zeigt,
dass grundsätzlich kein Unterschied zwischen beiden
Kategorien bestanden hat (zu Statuetten aus öffentlichen
Heiligtümern vgl. Abb. 140 und 142 sowie unten
Tabelle II). Eine einzelne Götterstatuette, die man
beim Bronzegiesser oder beim Devotionalienhändler
kaufte, konnte ebenso gut im Hausheiligtum aufgestellt
wie als Votivgabe in einen Tempel gestiftet
werden. Erst die Zusammensetzung einer Statuettengruppe,
charakteristische Mitfunde, Beischriften oder
die Fundstelle erlauben eine Zuweisung zum einen
oder zum anderen Bereich. In einigen Fällen ist keine
sichere Entscheidung möglich.
In situ
Weit seltener als in Lararien haben sich in öffentlichen
Heiligtümern Bronzestatuetten an Ort und Stelle
erhalten. Votivobjekte können sich zwar auf dem
Gelände eines Heiligtums verstreut 695
oder in einer
Grube (favissa) 096
verwahrt finden, doch nur selten
sind Metallstatuetten darunter, da sie bei der Eroberung
und Plünderung einer Siedlung zusammen
mit anderen weiter verwertbaren Objekten weggeführt
wurden, wenn man sie nicht schon vorher
hatte in Sicherheit bringen können.
Auch aus den Vesuvstädten gewinnen wir kein vollständiges
Bild vom Inventar eines noch begangenen
Tempels, da die Mehrzahl der Heiligtümer 79 n. Chr.
infolge des vorhergegangenen Erdbebens noch im
Wiederaufbau begriffen war; erst der Isistempel -
dessen Ausstattung sich zudem nicht ohne weiteres
auf andere Tempel übertragen lässt - war zumindest
teilweise wieder in Betrieb 697
.
Immerhin haben sich im Bereich einiger Heilig-
Abb. 140 Sakralhorte mit Statuetten: geographische Verteilung.
tümer nördlich der Alpen eine beträchtliche Zahl von
Votivbronzen in situ erhalten 698
. Ein ungewöhnlich
grosser Anteil an bronzenen Kultgegenständen wurde
im Dolichenus-Heiligtum von Adony/Vetus Sahna (H)
nach dessen Zerstörung zurückgelassen 699
. Auch bei
zwei Heiligtümern der Trierer Gegend, den Tempelbezirken
von Thalfang-Dhronecken und von Tholey-
Wareswald, lässt sich nicht mehr feststellen, weshalb
eine so grosse Zahl von Statuetten an Ort und Stelle
695 Zu Votivgaben im gallorömischen Raum vgl. V. Rey-Vodoz,
Les offrandes dans les sanctuaires gallo-romains. In: Bruneaux
(wie Anm. 540) 215-220; I. Fauduet, Les temples de tradition
celtique en Gaule romaine (Paris 1993) 99-125; in der römischen
Schweiz Fellmann 1992,273-279; im Trierer Raum Kyll
(wie Anm. 598). - Auf dem Gelände des von der Mitte des
1. Jh. v.Chr. bis ins 4. Jh. begangenen einheimischen Tempels
von Martigny haben sich gegen 1000 Münzen, rund 100 Fibeln,
Bronze- und Knochennadeln, einige Waffen und eiserne
Gerätschaften, ein Votivbeilchen sowie Keramik, aber nur ein
bronzener Caduceus und ein Hahn gefunden (F. Wiblé in:
Le Valais avant l'histoire. Ausstellungskat. Sion 1986,196-202).
696 In unserem Zusammenhang bezeichnet favissa eine zur Verwahrung
abgeräumter Opfergaben angelegte Grube (zur Bedeutung
des Begriffs in der Tempelarchitektur vgl. Trunk 1991,
25 mit Anm. 159). Vgl. Daremberg/Saglio IIB 1024f. (H.
Thédenat); I. G. Scott, Early Roman Traditions in the Light of
Archaeology. Memoirs of the American Academy in Rome 7,
1929,105-107; Rey-Vodoz (wie Anm. 695) 217. - Beispiele für
favissae in der römischen Schweiz: Grube mit Glasgefässen,
Votivbeilchen und Terrakotten im Heiligtum von St-Cierges
VD (R. Kasser, JbSGU 48, 1960/61, 169-174 Abb. 42-46;
v. Gonzenbach 1986,42); Grube mit Akrolith der Minerva in
einem öffentlichen Gebäude in Avenches VD, offenbar Beisetzung
eines älteren Kultbildes (Bossert [wie Anm. 553] Nr.
9 Taf. 9-20; Fellmann 1992, 253. Abb. 220; jetzt Ph. Bridel,
Aedes Minervae? Pour une relecture du prétendu «capitole»
de Yinsula 23. In: Koenig/Rebetez 1995, 61-74). Die über
hundert Tongefässe, die zusammen mit einem Altar für Mercurius
Cissonius in Avenches gefunden wurden, scheinen alle
gleichzeitig, nicht nach und nach, als Opfergaben niedergelegt
worden zu sein und sind offenbar nicht abgeräumte Votivobjekte
aus dem Grange-des-Dîmes-Tempel: M.-F. Meylan
Krause, Un dépôt votif découvert en 1905. Bulletin de
l'Association Pro Aventico 38,1996,23-34 Abb. 1-9.
697 Zum Wiederaufbau vgl. P. Zanker, Pompeji. Stadtbilder
als Spiegel von Gesellschaft und Herrschaftsform. Trierer
Winckelmannsprogramm 9 (Mainz 1988) 41 Abb. 18; zur Ausstattung
der pompejanischen Tempel H. Döhl, La scultura. In:
F. Zevi (Hrsg.), Pompei 79. Raccolta di studi per il decimonono
centenario dell'eruzione vesuviana (Neapel 1979) 178-184;
zum Isistempel P. Hoffmann, Der Isis-Tempel in Pompeji.
Diss. Trier 1991. Charybdis. Schriften zur Archäologie 7
(Münster/Hamburg 1993) 152-158 (Naos) und passim.
698 Die vier im folgenden genannten Befunde sind aussergewöhnlich
reiche «offene Sakralfunde»; sie vertreten eine
Kategorie von Funden, die hier nicht berücksichtigt ist, da
sich im Bereich von Heiligtümern üblicherweise nur zufällig
vereinzelte Bronzestatuetten erhalten haben, aus denen man
nicht auf die ursprünglich vorhandene Menge und Vielfalt von
Votivstatuetten schliessen kann. Im Gegensatz dazu hat bei
den im folgenden angeführten Funden eine bewusste Auswahl
stattgefunden, indem aus der Menge des Vorhandenen die
kostbaren Metallobjekte ausgelesen und verwahrt wurden.
699 Zs. Bânki, Heiligtum des Iuppiter Dolichenus in Vetus Sahna.
Alba Regia 19,1981,95-113 bes. Abb. 11.12 Taf. 2-13.