Götter und Lararien aus Augusta Raurica

Die grosse Zahl von Bronzefiguren, die im Stadtgebiet
von Augusta Raurica einzeln oder als Gruppen zum
Vorschein gekommen ist, lässt es lohnend erscheinen,
Funktion und Verwendung von Götterstatuetten in
einem weiteren Rahmen zu untersuchen. Am ehesten
sind Aufschlüsse von geschlossenen, zur gleichen Zeit
in den Boden gelangten Objektgruppen zu erwarten.
Als Grundlage für die folgenden Ausführungen dient
deshalb ein Katalog der mir bekannten Funden­
Statuetten im privaten Kult
Die Verwendung von Götterstatuetten im häuslichen
Kult ist durch literarische wie archäologische Zeugnisse
reich belegt. Die schriftlichen Quellen von der
Republik bis in die späte Kaiserzeit zeichnen ein recht
einheitliches Bild: aus Holz, Wachs, Ton, Stein oder
Metall gefertigte Statuetten der Laren und anderer für
die Hausgemeinschaft wichtiger Götter wurden im
Hausheiligtum aufbewahrt; man betete zu ihnen,
brachte Opfer dar und bekränzte sie 616
. Der Dichter
Tibull bittet die hölzernen Larenfiguren seiner Vorfahren,
ihn im Krieg zu beschützen (1, 10, 15-20);
Juvenal bekränzt die Wachsfiguren in seinem Hausheiligtum
zum Dank für die Rettung eines Freundes
aus Seenot (12, 87f.); im Haus des neureichen
Trimalchio werden im Atrium Silberstatuetten der
Laren und ein Marmorbild der Venus aufbewahrt
(Petron. 29, 8). Wie lebendig der häusliche Kult
noch in spätantiker Zeit war, zeigt die Polemik verschiedener
christlicher Autoren (z. B. Tertull. Apol. 13,
4; Lact. Inst. 2, 14, 12f.; Hieron. in Esai. 16, 57, 7); im
Jahre 392 wird er durch ein Edikt der Kaiser Theodosius,
Arcadius und Honorius ausdrücklich verboten
(Cod.Theod. 16,10,12). Im übrigen bezeugt Tertullian
auch die Langlebigkeit der Götterfiguren; er spottet,
dass man aus einer Minerva- oder einer Saturnstatuette
schliesslich (durch Wiedereinschmelzen) einen
Kochtopf herstelle, da sie vom langen Gebrauch so
abgewetzt und beschädigt seien (Apol. 13,4).
Die Laren waren ursprünglich ländliche Schutzgeister,
die zwar angerufen, aber nicht bildlich dargestellt
wurden. An ihrem Fest, den Compitalia, das
nach Abschluss der Feldarbeiten an den Kreuzwegen
(compita) gefeiert wurde, nahmen vor allem Sklaven
und Freigelassene teil. Durch seine Kultreform im
Jahre 7 v. Chr. erreichte Augustus, dass der Larenkult
auch in den Städten und bei allen Bevölkerungsschichten
Eingang fand; gleichzeitig breitete sich die
Idee des Kaiserkults aus, indem der mit den Laren
dargestellte und verehrte Genius gleichzeitig den
Genius des Hausherrn wie auch den des Kaisers
sembles aus dem römischen Reich, die eine oder
mehrere metallene Götterstatuetten enthalten 615
, und
zwar sowohl absichtlich angelegte Depots als auch im
Boden verwahrte, durch Krieg oder Naturereignisse
in situ erhalten gebliebene Objektgruppen. Ein erster
Teil umfasst die Funde aus den Vesuvstädten (GFV;
s. Anhang I), der zweite diejenigen aus dem übrigen
Italien und den Provinzen (GF; s. Anhang II).
meinte 617
. Im übrigen erhielt spätestens in augusteischer
Zeit der Bildtypus des Laren als eines jugendlichen
tanzenden oder ruhig stehenden Jünglings mit
Spendeschale und Rhyton oder Füllhorn seine für die
Kaiserzeit verbindliche Form 618
.
Ausser Laren- und anderen Götterstatuetten wurden
in den Hausschreinen auch weitere, dem Besitzer
wichtige Figuren aufbewahrt 619
. Hadrian soll im Lararium
in seinem Schlafzimmer eine Bronzestatuette des
jungen Augustus (Suet.Aug.7,l),Vitellius eine goldene
Statuette des Narziss (Suet. Vit. 2,5) verwahrt haben.
Dass Bildnisse der kaiserlichen Familie auch in den
615 Aufgenommen sind Statuetten bis zu einer Höhe von rund
60 cm und ausnahmsweise auch Büsten (GF25 Chavagnes). -
Da der weitaus grösste Teil der hier behandelten Statuetten
in kultischen Zusammenhang zu gehören scheint, wird die
Kategorie der dekorativ verwendeten oder vorwiegend als
Kunstobjekte geschätzten Figuren nur am Rande gestreift
(vgl. etwa GFV8 Pompeji, GF14 Annecy, GF22 Champigneulles,
GF69 Augst, GF99 Rom, GF113 Athen, GF117 Bergama).
616 Die häuslichen Schutzgötter in ihrer Gesamtheit werden unter
dem Begriff der Penates zusammengefasst (vgl. die Definition
bei Serv. Aen. 2,514), während Lares die spezifischen, je nach
Beinamen an verschiedene Örtlichkeiten gebundenen Laren
selbst und schliesslich, in übertragenem Sinn, das Haus meinen
kann. Vgl. allg. A. Dubourdieu, Les origines et le développement
du culte des pénates à Rome. Collection de l'École
française de Rome 118 (Rom 1989) bes. 94-111.
617 Zu Laren und Hauskult immer noch grundlegend G. Wissowa,
Religion und Kultus der Römer 2
(München 1912) 161-173; zusammenfassend
vorläufig Orr 1978,1559f. 1562-1567; vgl. auch
Kunckel 1974, 17f. 22-26; Fröhlich 1991, 22-27; H. Hänlein-
Schäfer, Die Ikonographie des Genius Augusti im Kompitalund
Hauskult der frühen Kaiserzeit. In: A. Small (Hrsg.), Subject
and Ruler: the Cult of the Ruling Power in Classical
Antiquity. Papers presented at a conference held in The University
of Alberta on April 13-15,1994, to celebrate the 65th
anniversary of Duncan Fishwick. Journal of Roman Archaeology,
Suppl. 17 (Ann Arbor 1996) 73-98. Eine umfassende
Monographie über die Laren wird von H. Kunckel vorbereitet
(Kunckel [in Vorbereitung]).
618 Er scheint sich in spätrepublikanischer Zeit auf der Insel
Delos herausgebildet zu haben; vgl. oben mit Anm. 172.
619 Vgl. zum folgenden Neudecker 1988,31ff. 72. 82f. 84f. 90f.