Götter und Lararien aus Augusta Raurica

Der topographische Überblick hat gezeigt, in welchen
Bereichen der Koloniestadt sich bronzene Götterstatuetten
erhalten haben. Da es überwiegend Wohn-,
Handwerker- und Gewerbebereiche sowie Tabernen
und Läden sind, gehörten die Statuetten offenbar
mehrheitlich in den Rahmen des privaten, nicht des
Zusammensetzung von Larariumsinventaren
Wie geschlossene Funde zeigen (vgl. unten Teil IV),
gehörten zum Inventar eines Hausheiligtums nicht
nur in Italien, sondern auch in den Provinzen kleinformatige
Götterfiguren, Beleuchtungsgerät und Gefässe.
Im Unterschied zu öffentlichen Heiligtümern
waren Hausheiligtümer eine Einrichtung, die die einheimische
Bevölkerung in Gallien und Germanien erst
durch die römischen Kolonisatoren kennenlernte 520
.
Sie lassen sich als Gradmesser der Romanisierung ansehen,
indem sie nur von denjenigen Bevölkerungsschichten
eingerichtet wurden, die mit ihrer religiösen
Bedeutung vertraut waren. Gerne wüsste man, von
wann an in einer Koloniestadt wie Augst Lararien zur
üblichen Ausstattung eines Wohnhauses zählten.
Ausgehend von den Terrakotten, die wie die figürlichen
Bronzen grösstenteils im Bereich der Wohnund
Handwerkerquartiere gefunden wurden, nimmt
V. v. Gonzenbach an, dass in Augst bis in flavische Zeit
nur Armeeangehörige Lararien kannten und somit
öffentlichen oder staatlichen Kults (vgl. unten mit
Anm. 628). Deshalb geht es hier vorerst um Larariumsinventare
in Augusta Raurica; ein zweiter Teil befasst
sich mit den Götterstatuetten und ihrem Verhältnis zu
anderen in der Stadt überlieferten Kultzeugnissen 519
.
Bedarf an (bronzenen und) tönernen Götterfiguren
hatten 521
. Das mag tendenziell stimmen, doch unterschätzt
sie meiner Meinung nach die Rolle der zivilen
Verwaltung und den Einfluss, den ihre Lebensweise
und die der angesiedelten Veteranen auf die einheimische
Bevölkerung haben müssten. Schon in
augusteisch-tiberischer Zeit waren beträchtliche
Mengen an Importgütern in der jungen Koloniestadt
vorhanden, an denen sicher auch die Ansässigen
Anteil hatten 522
, und wahrscheinlich schlugen sich bald
nicht nur die materiellen, sondern auch die religiösen
Neuerungen zumindest vereinzelt in sichtbaren Einrichtungen
und Objekten nieder, auch wenn sich der
Assimilationsprozess gerade in religiösen Belangen
wohl über längere Zeit hinzog. Es ist beispielsweise
nicht anzunehmen, dass das vielleicht um die Mitte
des 1. Jahrhunderts in Insula 5 eingerichtete Lararium
(s. oben Exkurs I), das schwerlich in militärischen
Zusammenhang gehört, das einzige seiner Art war 523
.
519 In diesem Kapitel stehen Eigenheiten der Augster Statuetten
und ihres Fundplatzes im Vordergrund; da weiter unten (Teil
IV) ähnliche Fragen im grösseren Überblick behandelt werden,
ist es nicht zu vermeiden, dass hier stellenweise Ergebnisse
dieses Teils vorweggenommen werden.
520 Bisher ist keine latènezeitliche Vorgängersiedlung von Augst
bekannt; auch die gallorömischen Vierecktempel auf dem
Schönbühl reichen nicht bis in diese Zeit zurück (vgl. Stehlin
1994,701; Trunk 1991,170; Furger 1994,29-31 ).
521 v. Gonzenbach 1995,13-21.
522 Glas: Rütti 1991, 145f.; Amphoren: Martin-Kilcher 1994,
561-565; vgl. allg. Furger 1994,30f.
523 Äussere Anhaltspunkte für die Datierung fehlen zwar, doch
würde das Lararium wohl auch jüngere Objekte enthalten,
wenn es erst viel später eingerichtet worden wäre. - Auch
Monumente wie das skulpturengeschmückte Grabmal auf der
Flur «En Chaplix» in Avenches zeigen, dass - zumindest in
der Westschweiz - schon in tiberischer Zeit neue Bildthemen
und architektonische Formen augenfällig präsent waren
(D. Castella, L. Flutsch, Sanctuaires et monuments funéraires
à Avenches-en Chaplix. AS 13,1990,2-30 bes. 14-16 Abb. 16).