Das Bürgertum der Stadt Ofen im 19. Jahrhundert

Eleonóra Géra
Das Bürgertum der Stadt Pest-Ofen im 19. Jahrhundert
Im Mittelpunkt meines Vortrages steht der deutschprachige, in der
Fachliteratur als „altfeudal” bezeichnete Stadtbürger, der im Vormärz die Mehrheit
ausmachte. In diesem Referat werden die folgenden Fragen erörtert: Wie bildete sich
das deutsche Bürgertum in Pest-Buda heraus, was bedeutete es, in einer königlichen
Freistadt im 18. Jahrhundert Bürger zu sein? Wie veränderte sich die Lage des
sogenannten feudalen Bürgertums im Vormärz? Welche Menschengruppen werden
von der heutigen Sozialgeschichtsschreibung dieser Kategorie zugeordnet?
Nach der Befreiung von der Türkenherrschaft ließen sich viele Ein- und
Zuwanderer unter der Obhut des Habsburger Königs und der Wiener Hofkammer
nieder, weil Buda und Pest in den Jahren unmittelbar nach der Türkenbesatzung
unter einer direkten Leitung der Schatzkammer standen. Erst 1703 bekamen Pest
und Buda ihre alten Stadtrechte als königliche Freistädte wieder zurück, aber die
Umstände blieben lange noch unverändert. Der Wiener Herrscher befahl, den
deutschprachigen und katolischen Leuten den Vorzug zu geben, wenn sie die Absicht
haben, das Bürgerrecht zu erwerben. Der Erwerb des Bürgerrechts bedeutete für die
Bürger am Anfang und dann im Laufe des 18. Jahrhundertes viele verschiedene
Vorteile im Stadtleben. Ein Bürger hatte das Recht, städtische Beamte zu wählen und
diese Ämter zu bekleiden, ein eigenes Haus zu besitzen und ein bürgerliches
Handwerk auszuüben, das ihnen eine sichere Existenz garantierte. Diejenigen
Einwohner, die das Bürgerrecht besaßen, wurden in der Gesellschaft der Städte von
den sogennanten rechtlosen Inwohner, deren Zahl weit die Zahl des Bürgertums
überstieg, getrennt. Im Laufe des 18. Jahrhundertes spielte das deutschsprachige
Bürgertum, das zur römisch-katolischen Kirche gehörte, die führende Rolle in der
Stadtverwaltung. Mit Hilfe der Habsburger Regierung dominierten die Deutschen in
den städtischen Behörden, und versuchten die Ungarn, die in dieser Zeit die
Mehrheit ausmachten, in den Hintergrund zu drängen. Infolgedessen bildete sich
eine zusammenhaltende Kollektive während der Jahrhunderte in solchen Städten. 1
1 Über dieses Thema: Eleonóra Erzsébet Géra: Buda városa a 18. század elején. [Stadt von Buda am
Anfang des 18. Jahrhundertes] In: Géra EleonóraErzsébet: Buda város tanácsülési jegyzőkönyveinek
regesztái 1704-1707 [Die Regesten der Ratprotokollenbücher von Buda 1704-1707.], Hgg. Géra
Eleonóra Erzsébet/Simon Katalin, Budapest 2009, S. 9-42.; Eine ausführliche Zusammenfassung
1

Da muss man kurz auch auf die wirtschaftliche Entwicklung der beiden
Hauptstädte von Ungarn hinweisen. Die wirtschaftliche und später die politische
Situation dieser Städte veränderte sich gegen Ende des 18. Jahrhunderts in
zunehmendem Maße, und entwickelte sich rasch im Laufe des 19. Jahrhunderts.
Pest-Ofen (1873 Budapest) wurde das wahre administrative, wirtschaftliche und
kulturelle Zentrum des Landes. In der Mitte des 19. Jahrhunderts wurde es rasch
zum bedeutendsten Ort der Industrialisierung Ungarns, und außerdem zu einem
Verkehrsknotenpunkt. Die Arbeitskräfte und die Unternehmer zogen wieder
massenhaft nach Pest-Buda ein. Selbstverständlich gehörten viele Menschen unter
den Ein- und Zuwanderern von deutscher und ungarischer Herkunft zu den
protestantischen Kirchen. Viele deutschsprachige Zuwanderer, unter ihnen viele
Kaufleute, Unternehmer und Honoratioren, die hoch qualifiziert waren und viele
Erfahrungen im Handel hatten, konnten sich hier leicht niederlassen, und spielten im
Wirtschaftsleben von Pest-Buda eine wichtige Rolle. Gegen Ende der 1850er Jahre,
nach der Entspannung der politischen Lage, aktivierten sich die Protestanten,
während sie im politischen Leben auch an Boden gewannen. 2 Diese
deutschsprachigen Menschen, deren Mehrheit protestantisch waren, können zwei
verschiedenen Gruppen zugeordnet werden: den sogenannten Fremden, die nicht in
den Kronländern von Ungarn geboren wurden, und den inneren Zuwanderern, wie
zum Beispiel die Lutheranischen Zipser. Die Forschungen einiger Wissenschaftler (z.
B. Vera Bácskai und György Kövér) bestätigten schon die Vermutungen, dass die
Zipser im 19. Jahrhundert im Wirtschaftsleben eine wichtige Rolle spielten. 3 Wegen
des ökonomischen Abstiegs von Zips zogen viele Familien um, um in Ofen-Pest ihr
Glück zu versuchen und in günstigeren Verhältnissen zu leben. Nach ihrer
Ansiedlung hatten die Zipser weiterhin enge Beziehungen zueinander, was die
Verwandtschaft weiter verstärkte. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts fand
über die Veränderungen des Bürgerrechtes und des Bürgertums in Kaschau mit Rücksicht auf die
anderen königlichen Freistädte Ungarns im Vormärz: Gábor Czoch: „A városok szíverek”.
Tanulmányok Kassáról és a reformkori városokról [„Die Städte sind Arterien des Herzes”. Studien
über Stadt von Kaschau und die Städte aus der Reformenzeit], Pozsony 2009, S. 101-137.
2 Siehe zum Thema der deutschsprachigen wahren und sich Bürger fühlenden Protestanten: Juliane
Brandt: Német polgárok Pesten és helyzetük a városi társadalomban: a protestáns árvaegylet 1859-
1914 [Deutsche Stadtbürger in Pest und ihre relative Position in der Stadt: Der protestantische
Waisenverein 1859-1914], In: A felhalmozás míve. Történeti tanulmányok Kövér György tiszteletére.
[Das Werk der Akkumulation. Hischtorische Studien zu Ehren von György Kövér], Hgg. von Károly
Halmos, Judit Klement, Ágnes Pogány und Béla Tomka. Budapest 2009, S. 163-173.
3 Siehe zum Thema: Vera Bácskai: A vállalkozók előfutárai [Die Vorläufer der Unternehmer], Budapest
1989; Vera Bácskai: Városok Magyarországon az iparosodás előtt. [Städte in Ungarn vor der
Industrialisierung] Budapest 2002,
2

eine bedeutende Einwanderung von gebildeten Forschern und Unternehmern nach
Ungarn statt. Zu diesen gehörten auch bekannte deutschsprachige protestantische
Familien, wie die Familien Haggenmacher, Dreher und Ganz, die aus den deutschen
Staaten, der Schweiz und Holland eingewandert waren, und es in dieser Zeit zu
bedeutendem Einfluss und Wohlstand brachten. Viele von ihnen arbeiteten in der
Staatsverwaltung, wurden Lehrer oder Wissenschaftler.
Sie sprachen die gleiche Sprache wie die überwiegende Mehrheit der alten
Pest-Ofner Bürger. Allerdings darf man die Bedeutung der gemeinsamen Sprache von
den neuangesiedelten Zipsern und der alten Pest-Ofner Bürger nicht überschätzen,
da ihre Interessen und Identitätskonzeptionen unterschiedlich waren. So präferierten
die aus der Zips nach Pest-Buda umgezogenen Menschen eher eine liberale
Gesinnung, was besser ihren Interessen entsprach. Anstatt sich den gleichsprachigen
alten Bürger anzunähern, strebten die Zipser den Zusammenhalt mit der ungarischen
Gentry an, die in diesem Zeitalter, schon sehr oft ohne Bürgerrecht, die Rolle des
westeuropäischen, modernen Bürgertums übernahm und deren Mitglieder sich als
Bürger bezeichneten. Es muss auch erwähnt werden, dass obwohl diese sogennanten
neuen Bürger zwar im Laufe des 19. Jahrhunderts langsam Ungarn wurden, blieben
sie dennoch immer stolz auf ihre Herkunf. 4
Sichtbar vollzog sich in der ersten Hälfte des 19. Jahrhundertes eine
wirtschaftliche und gesellschaftlice Wandlung im Leben der oben erwähnten
deutschen Bürger, die von der Fachliteratur als das alte Bürgertum bezeichnet
werden, das noch feudale Wurzeln hatte. Die Veränderungen der raschen
Industrialisierung betrafen den gewöhnlichen Tätigkeitenkreis des alten Bürgertums
nachteilig, das seine alten Privilegien vor den aufstrebenden neuen Bürgern ohne
Bürgerrecht zu schützen versuchte und sie als seine Konkurrenz betrachtete. Nach
Angaben einiger Forschungen ist es heute schon bekannt, dass der Übergang vom
tradizionellen alten Bürgertum zum neuen Großbürgertum, und sein Aufstieg in die
Unternehmerschicht nur selten gelungen ist. Die gesellschaftliche Position und das
Lebensniveau der alten Bürger sanken von Generation zu Generation immer mehr.
Die Vertreter der traditionellen Handwerker stiegen schnell ins Kleinbürgertum ab
oder wurden Mitglieder der entstehenden Arbeiterklasse. In der Tat war es nur für
4 Die von Leutschau nach Pest umgezogene Händlerfamilie Liedemann – Johann Samuel Liedemann
war der erste lutheranische Bürger in Pest - war mit der adeligen Familie Görgey und Fabiny durch
Heirat verwandt, unter ihren Nachkommen einige Gutsbesitzer und viele berühmte Ärzte, Professoren
an der Universität, Richter und Berufsoffiziere. Štátny Archiv Levoča [Staatsarchiv Leutschau],
Knižnica [Bibliothek] IA5/862. Stammkatalog der Familie Liedemann.
3

die Zunftmitmeister und die anderen Kleinexistenzen wichtig, das Bürgerrecht zu
erwerben. Der Versuch des Zunfthandwerks, sich durch Abschließung vor Innovation
und Wettbewerb zu schützen, prägte das negative Urteil der Zeitgenossen und der
Nachwelt. Der politische Konservativismus dieser Schicht trug zu ihrer negativen
Beurteilung auch bei. Im Hintergrund stand auch ein aus den zeitgenössischen
Debatten der ungarischsprachigen adeligen Reformer übernommenes Bild vom
schwachen, reformfeindlichen und fremden, d. h. deutschsprachigen, alten
Bürgertum. Aus diesem Grund war es nicht unbedingt nötig, das Bürgerrecht zu
erwerben, um sich durchsetzen zu können, es war genug, sich wie ein Bürger zu
benehmen. 5
Offizielle Sprachen in Pest-Buda
Die Bevölkerung von Buda und Pest im Jahr 1851 bestand größtenteils aus
Deutschen und Ungarn. Obwohl man dem Ergebnis der Volkszählung im erwähnten
Jahr keine exakten Zahlenangaben entnehmen kann, sind die Quoten gut bekannt. In
Pest, mit Ausnahme der Theresienstadt, bildeten die Deutschen die relative Mehrheit,
die zahlenmäßig 40 Prozent war, die Zahl der Ungarn war gleichzeitig etwa weniger
als 40 Prozent. In Buda war die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung Deutsch.
Allein im Ofner Burg kann von ungarischer Mehrheit gesprochen werden. 6 Dieser
Zustand spiegelte sich in dem Sprachgebrauch der Stadtverwaltung zurück. Die
offizielle Sprache war in den beiden Städten bis Anfang der 1840-er Jahre Latein und
Deutsch, nach 1849 hauptsächtlich Deutsch. Um 1860 war die Lage des
Sprachgebrauchs im Pester und in Budaer Rathaus unterschiedlich.
In Pest existierten beide Sprachen als Schriftsprachen, und sie wurden
sowohl in der amtlichen als auch in der privaten Schriftlichkeit benutzt. In der Praxis
gewann die ungarische Sprache schnell an Boden. Bereits vor dem Erlass des
königlichen Befehls, der über die ungarische Sprache als offizielle Sprache
5 Vera Bácskai: A régi polgárságról [Über das alte Bürgertum]. In: Zsombékok. Középosztályok és
iskoláztatás Magyarországon a 19. század elejétől a 20. század közepéig. [Bülte. Mittlere Schichten der
Gesellschaft und Unterricht in Ungarn von Anfang des 19 Jahrhundertes bis Mitte des 20.
Jahrhundertes] Hg. von György Kövér, Budapest 2006, S. 15-37.; Lajos Nagy: Budapest története a
török kiűzésétől a márciusi forradalomig. [Geschichte von Budapest von der Befreiung von der
Türkenherrschaft bis zur Revolution im März 1848] Budapest 1975, S. 427-430.; Eine schöne
Darstellung des alten Pest-Ofner Bürgertums in der ungarischen Literatur: Cecile Tormay: A régi ház
[Das alte Haus], Budapest 1991.
6 Nagy (wie Anm. 5.) S. 398-399.
4

ausgegeben wurde, fasste der Pester Stadtrat einen Beschluss, demzufolge im
ungarischen Verwaltugswesen endgültig auf das Ungarische gewechselt wurde. 7 Bis
zur Vereinigung der drei Städte (1873) wurde dann die deutsche Sprache in Pest nur
gelegentlich benutzt. Wir sollten auch dem Mann ein paar Worte widmen, der dem
Rat den Vorschlag einreichte. Er war Stephan Staffenberger, ein deutscher, aus dem
alten Bürgertum stammender Kleinhandler, der später eine schöne Karriere als
Handler und Stadtbeamter machte. Im Vergleich zu Pest, verlief der Prozess des
Sprachwechsels in Buda anders. In der wirtschaftlichen Entwicklung blieb Buda im
Vergleich zu Pest zurück, deshalb konnte das alte Bürgertum seine leitende Position
weiterhin zumindest in der Stadtverwaltung bewahren. Gegen Vereinbarung mit dem
Habsburger König waren noch die Vertreter des alten Bürgertums, unter ihnen
Fleischhacker und mehrere andere Zunfthandwerker, im Rat vertreten. 8 Die Budaer
Beamten schrieben fast alle offiziellen Dokumenten auf Deutsch, und da ergriff
niemand die Initiative, den Wechsel auf das Ungarische anzuregen, deshalb befolgte
der Rat nur den Befehl des Königs und wechselte die Sprache. Auf den ersten Blick
wurde dem Wunsch Franz Josephs gehorcht, aber im Hintergrund wurde die
deutschsprachige Schriftlichkeit ganz bis zur Vereinigung der drei Städte 1873
bewahrt. Parallel zur Tendenz, die in der Stadtverwaltung verlief, entwickelte sich
auch die private Schriftlichkeit. Wenn man danach die Angaben in der
gesellschaftsgeschichtlichen Datenbasis vom Archiv der Hauptstadt Budapest
untersucht, erfährt man, dass mehr als die Hälfte der Dokumente bei dem Budaer
Notar Zsigmond Rupp zwischen 1875-1880 bis 1885 auf deutsch verfasst waren. In
Pest war im Durchschnitt nur ein Drittel oder weniger der Texte deutsch. 9
Nach Angaben von András Horváth J. lernten die deutschen Bürger ohne
Zwang, sogar sehr gern ungarisch. Seit der Vereinbarung mit den Habsburgern
wurden die ungarische Sprache und der ungarische Geist immer mehr propagiert, der
Patriotismus wuchs. Dazu trugen bei: Die Schulen, die fast ausschließlich
ungarischsprachige Intelligenz, das schnelle Eindringen der ungarischen Sprache in
die Kultur (in die Zeitungen oder ins Theater). Bei den Kindern waren die Schulen
sehr erfolgreich, die Erwachsenen konnten gebührenfrei Sprachkurse besuchen, die
in der Regel von einem Verein organisiert wurden. Diese Behauptung können wir mit
7 Archiv der Hauptstadt Budapest (BFL) IV. 1301. Gemeinderaths-Protokoll von Pest, Bd. 8. (1860) S.
417-419.
8 Nagy (wie Anm. 5.) S. 429-431.
9 BFL VII.151. Schriften des Notars Zsigmond Rupp, 1875-1918.
5

dem Zitat aus einem Anschlag belegen, der zum Lernen der ungarischen Sprache
aufforderte: „Der Verein für Abhaltung populärer Vorlesungen in Budapest”
bestrebte es durch systematische Erhöhung der Zahl seiner ungarischen Vorlesungen
in den Bezirken am rechten Budaer Donauufer erfolgreich, die Staatssprache in
immer weiteren Kreisen zu verbreiten. Das folgende Zitat stammt aus dem Jahr
1880: „Der Lehrkurs empfiehlt sich sonach für Privatbeamte, Produzenten,
Kaufleute, Gewerbtreibende und deren Hilfspersonal. Unsere Mitbürger deuscher
Zunge werden nicht verkennen, daß sie durch Aneignung der ungarischen Sprache
nicht nur eine patriotische Pflicht erfüllen, sondern auch ihrem persönlichen
Interesse dienen, so daß es füglich unterbleiben kann, denselben die aus der
Kenntniß der Staatssprache entspringenden Vortheile des Näheren darzulegen.”
Ende des Zitats. 10
Sprachgebrauch innerhalb einer Familie
Die Untersuchung der privaten Schriftlichkeit kann uns helfen, den in
der Fachliteratur sehr oft erwähnten Prozess der sogennanten
„Magyarisierung/Ungarisierung” in Budapest und deren Prinzipien präzise zu
formulieren. Der vorgenommene Sprachwechsel in der Stadtverwaltung bedeutet
nicht unbedingt, dass dieses Phänomen parallel zu der privaten Sphäre verlaufen
wäre. Bis heute ist es noch nicht gelungen, diese offene Frage wenigstens annähernd
zu beantworten. Der Grund dafür ist, dass es uns an Quellen mangelt. Dazu kommt
noch, dass nur die amtlichen statistischen Zahlangaben des Sprachgebrauchs im
Mittelpunkt des Interesses stehen. Doch daraus kann nur die Oberfläche, ein für die
Außenwelt gezeigtes Bild, bekannt werden, weil keine weitgehenden Folgerungen aus
diesen statistischen Angaben abgeleitet werden können, nur die Quoten werden
sichtbar.
Durch die Analyse des privaten Briefwechsels kann man einen tieferen
Einblick in den Sprachgebrauch einer Familie gewinnen: in welcher Sprache die
Familienmitglieder in bestimmten Situationen kommunizierten, wie ihnen Deutsch
ins Ungarische überging. Im Fall einer Familie kann beobachtet werden, wie die
Muttersprache in einem bürgerlichen Milieu in der ungarischen Hauptstadt zu einer
10 András Horváth J: A fővárosi önkormányzat közoktatás-politikája 1873-1890 [Unterrichtpolitik der
hauptstädtischen Stadtverwaltung 1873-1890], In: Bülte (wie Anm. 5.) S. 635-639.
6

Kultursprache wurde. Zu beobachten sind zugleich Stufen der sprachlichen
Assimilierung, mit unterschiedlichen Verläufen bei Frauen und Männern.
Im reichen Archivgut der Familie Biberauer befinden sich zahlreiche Briefe,
die von den Familienmitgliedern und den Bekannten in rascher Folge – nicht selten
täglich − aneinander geschrieben wurden. Theodor Biberauer (1829-1913), das
Oberhaupt der Familie, siedelte in der Mitte des 19. Jahrhundertes von Graz nach
Pest über, wo er als Eisenbahningenieur arbeitete. Seine zweite Frau, Marie
Biberauer-Pospesch wurde in Pest geboren (1842), sogar gehörte ihr Grossvater –
Lorenz Heiss, Richter im Theresienstadt − mütterlicherseits zu einer der
berühmtesten Mittlerenbürgerfamilien von Pest. Marie war eine geliebte Nichte von
Frau Abraham Ganz. Sie lebte jahrelang bei dem Eisengießereibesitzer Ganz und
seiner Frau, bereiste mit ihnen halb Europa, konnte mehrere Sprachen. Obwohl
Maries Muttersprache selbstverständlich Deutsch war, benahm sie sich immer wie
eine wahre Patriotin von Ungarn. Sie war zum Beispiel sehr stolz darauf, dass Lajos
Kossuth – später ein Symbol des ungarischen Freiheitskampfes von 1848/1849 gegen
die Habsburger − sie im Gasthof ihres Vaters oft auf den Schoss genommen hatte, als
sie Kind gewesen war. Der in Graz aufgewachsene Ehemann nahm aktiv an der
Gründung der Pester deutschsprachigen reformierten Gemeinde teil, im Jahr 1848
kämfte er als Revolutionär gegen die Habsburger in Wien. Im ganzen Leben empfand
er eine Abneigung gegen Österreich, aber er sympathisierte mit der Idee des
vereinigten Deutschlands unter der Führung der Preußen. Er hielt sich für einen
großen Verfechter der deutschen Kultur, und er organisierte einmal (in der Mitte des
1860er Jahre) eine Feier zur Ehre des Dichters Körner, um die deutsche Literatur für
die Ungarn zu popularisieren. Am Anfang sprachen die Biberauers im engsten
Familienkreis deutsch. Das Ehepaar korrespondierte immer – wahrscheinlich bis
Ende der 1890er Jahre − auf Deutsch miteinander. Sie scheinen auch im
Briefwechsel mit Verwandten, die zur ihresgleichen oder zu einer älteren Generation
gehörten, die deutsche Sprache bevorzugt zu haben. Über die ungarischen
Sprachkentnisse von Theodor und Marie Biberauer steht uns keine exakte
Information aus dieser Zeit zur Verfügung. Nach der Erinnerung der Nachkommen
unterhielt sich Marie Biberauer sehr schön und gerne in ungarischer Sprache, im
Jahr 1868 übersetzte sie für ihren Mann einen kurzen Text aus dem Deutschen ins
Ungarische ganz präzise. 11 Das Korrespondenzbuch von Marie (zwischen 1912-1923)
11 BFL XIII.42. Theodor Biberauer an Marie Biberauer 1868.
7

enthält ausschließlich deutsche Briefkonzepte. Obwohl Marie gut ungarisch sprechen
konnte, korrespondierte sie nicht nur mit ihren Töchtern, Söhnen, Geschwistern und
Tanten in deutscher Sprache, sondern auch mit auf ihre ungarische Identität so
stolzen Adeligen, wie Aladár Szilassy und Béla Kenessey, einem reformierten
Superintendenten, beide emblematische Figuren der Protestanten in Ungarn.
Natürlich bekam sie auch einige ungarische Briefe. 12 In der Regel waren die
Haushaltsangestellten und die Ammen bei der Familie ungarischsprachige Frauen,
dieses bilinguale Milieu hatte auf die Kinder eine bedeutende Wirkung.
Es ist sehr interessant zu verfolgen, wie sich der Sprachgebrauch der Kinder in
der Familie von den Älteren bis zu den Jüngeren über mehrere Jahrzehnte hinweg
veränderte. Der Familienvater wunderte sich noch im Jahr 1866 darüber, dass sein
Sohn – der kleine Theodor (1865-1872), der „[…] sehr klug, mit dem Sprachen es
allerdings noch nicht geht” – schwer Sprachen lernt, und überwiegend nur die
ungarische Sprache gebraucht, er versteht sogar fast alles davon. 13 Der dreijährige
Junge reiste mit seiner Mutter 1868 nach Bartfeld, aus dieser Zeit blieben einige
Briefe von Marie erhalten. Wenn die Mutter eine Aussage ihres Sohnes zitierte, waren
diese Wörter immer ungarische Einschuben, zum Beispiel: „A Theodor nagyon szereti
a Bácsit”, „hónap [holnap]”, „többé nem vízbe”). 14 Sogar schrieb der Junge
eigenhändig ein paar Zeilen in den Brief seiner Mutter: „Édes Ganz néni, a Theodor
most neked ir, és aba a kis levélbe, sok csókokat küld neked, a nagymamának, Fani és
Finneneninek és az Ánnának és Irmának is. So szerelemmel maradok a Te hü
Theodor.” 15
Die älteren Töchter des Ehepaares schickten hauptsächlich deutsche Briefe an
ihre Eltern, ungarische Briefe kamen bis Ende des Jahrhundertes nur gelegentlich
vor. Aufgrund der privaten Dokumente scheint Theodor Biberauer auf den Gebrauch
der ungarischen Sprache innerhalb der Familie gewechselt zu sein, wahrscheinlich
12 BFL XIII.42. Korrespondenz: Theodor Biberauer an Marie 1890., 1894., Marie Biberauer an ihre
Töchter 1886., Marie Biberauer an Richard Biberauer 1888. Ein interessantes Beispiel ist der
ungarische Brief, den ihr Sohn Richard den 12. August 1885 schickte, weil ein ungarischer Bekannter
Richards Frau Biberauer auf demselben Briefpapir mit deutschsprachigen Sätzen begrüßte. BFL
XIII.42. Richard Biberauer an Marie Biberauer 12. August 1885., Anna Pospesch an Marie Biberauer
1913.; Korrespondenzbüchlein von Marie 1912−1923.
13 BFL XIII.42. Theodor Biberauer an Hermine Biberauer 14. December 1866.
14 BFL XIII.42. Marie Biberauer an Theodor Biberauer 29. Juli 1868., 5. August 1868.
15 Eine worttreue Transkription mit den originalen Fehlern. BFL XIII.42. Marie Biberauer an
Josephine Ganz 5. August 1868.
8

aus praktischen Gründen. 16 Damals wurde die Anforderung an die Vertreter der
freien Berufe und angestellten Intellektuellen gestellt, gute ungarische
Sprachkentnisse zu haben. Wenn die Kinder an die Eltern ungarische Briefe
schrieben, dann war der Adressat überwiegend ihr Vater. Irma Biberauer (geb. 1867)
begründete die Sprachwahl in einem Brief an ihren Vater im Jahr 1880 mit den
folgenden Worten: „Minden esetre németben joban kifejezhetném magamat, de mert
te kivántad hát magyarul irok.” 17 Hieraus ist ersichtlich, dass sie lieber das Deutsche
gewählt hätte und ihre ungarische Sprachbeherrschung noch nicht einwandfrei war.
Die kleine Olga (geb. 1875) ließ im Jahr 1881 die Tante Ganz im deutschsprachigen
Brief ihrer Mutter die folgenden ungarischen Wörter wissen: „csókot, sok csókot, és
Gánz néni nem jön?” 18 Die Briefe von Richard Biberauer (geb. 1879) zeugen davon,
dass er wirklich ein zweisprachiger Mensch war. Er war unter den Geschwistern
derjenige, der am liebsten ungarische Briefe an die Eltern schrieb. Am Ende der
1890er Jahre gebrauchte er die beiden Sprachen je nach Lust und Laune
abwechselnd auch innerhalb eines Briefes. Er konnte sich nicht nur deutsch, sondern
auch ungarisch gewählt ausdrücken und in flüssigem Stil schreiben, sondern er
beherrschte auch die Regeln der Rechtschreibung sehr gut19 16 Gegen Jahrhundertwende wurden Theodor Biberauer und Richard wegen Magyarisierung von den
Feinden in der Deutschsprachigen Reformierten Filialgemeinde angeklagt. Eleonóra Géra: A Bethesda
Kórház és a Filadelfia-diakonisszák [Das Krankenhaus Bethesda und die Filadelfia-Diakonissinnen]
In: Reformátusok Budapesten. Tanulmányok a magyar főváros reformátusságáról. [Reformierte in
Budapest. Studien über die Reformierten der ungarischen Hauptstadt] Hg. László, Budapest 2006, S.
952−957.
17 [Allerdings könnte ich mich in Deutsch besser ausdrücken, aber da du es von mir verlangtest,
schreibe ich jetzt auf Ungarisch.] BFL XIII.42. Irma Biberauer an Theodor Biberauer 7. November
1880. (Paris)
18 [Kuss, viele Küsse, und kommt Tante Ganz nicht?] BFL XIII.42. Marie Biberauer an Josephine Ganz
17. 07.1881.
19 BFL XIII.42. Briefe von Richard Biberauer an seine Eltern aus Schottland (November 1897− April
1898)
9