Ausgabe16 - Römisch-katholische Kirche im Kanton Bern

Der Einfluss der Götter
Der Konflikt in der Elfenbeinküste ist auch
ein Religionskonflikt. Die Lage ist allerdings
kompliziert. Nun sag, wie hast du’s mit der
Religion, Afrika?
War es nicht doch göttliche Macht, die Omar
Bongo 42 Jahre an der Macht hielt? Immerhin
hatte der 2009 verstorbene Präsident Gabuns
eine Menge Beistand: Er wurde als Kind von
einem katholischen Priester getauft und konvertierte
später zum Islam – was ihn aber nicht
davon abhielt, mehreren traditionellen Kulten
anzuhängen. Regierungstipps holte er sich
auch bei einem Voodoo-Meister. Man mochte
über seinen pragmatischen Umgang mit dem
Glauben lächeln, seine geschickt eingefädelten
Seilschaften und engen Beziehungen zu
Frankreich anführen – in den Augen vieler
Anhänger war Bongos Macht auf überirdische
Mächte gegründet.
Staatsmänner, die als Heiler auftreten, christliche
Prediger, die Tausende in Ekstase versetzen,
Hexer, die Albinos töten, um Ingredenzien
für ihre Zaubertränke zu gewinnen: Fortwährend
sorgt Afrika für Berichte über spirituelle
Praktiken. Und es ist eine Welt voller religiöser
Gewalt, in der ägyptische Muslime Kopten
attackieren, junge christliche Nigerianer muslimische
Landsleute ermorden. Es gibt kaum
einen Konflikt um Macht oder Ressourcen, der
ohne Verweis auf die Religion stattfindet.
Islam und Christentum
Es drängt sich geradezu auf, den afrikanischen
Kontinent als einen Schauplatz zu deuten, auf
dem die beiden grössten Weltreligionen um
die Vorherrschaft kämpfen. Muslime und
Christen halten sich zahlenmässig in etwa die
Waage. Nur noch eine Minderheit der Menschen
bekennt sich ganz zu einer der traditionellen
Religionen. Die geografische Verteilung
stärkt den Eindruck der Konfrontation: Es gibt
die deutliche Aufteilung in einen muslimischen
Norden und einen christlich dominierten
Süden. Die Geschichte der beiden monotheistischen
Religionen in Afrika ist, abgesehen von
der frühen Verbreitung des Islams in Ägypten
und den Maghrebstaaten sowie den Überbleibseln
christlicher Reiche im Sudan und
Äthiopien, recht frisch. In Zentral- und Südafrika
hielten sich zunächst die alten Kulte. Erst
im 20. Jahrhundert, im Gefolge verstärkter
kolonialer Durchdringung und der Befreiungs-
bewegungen, veränderte sich die religiöse
Landkarte grundlegend.
Die beiden Weltreligionen treffen in einem
breiten Streifen zwischen Senegal und dem
Horn von Afrika aufeinander. Ein Konfliktgürtel?
Wenn sich der Sudan teilt, oder sich der
Christ Laurent Gbagbo weigert, die Macht in
der Elfenbeinküste an den Muslim aus dem
Norden, Alassane Ouattara, abzugeben, ist
immer auch der Glaube im Spiel. Nicht wenige
Länder der Übergangszone sind in sich in einen
muslimischen Norden und einen christlichen
Süden geteilt – so Ghana, Togo, Benin und
Nigeria. Allerdings ist auffällig, dass es in Auseinandersetzungen
kaum um Glaubens- oder
Wertevorstellungen geht, sondern um Gruppeninteressen.
«Wenn die interreligiöse Lage
prekär ist», stellt der Religionsforscher Klaus
Hock im Religionsmonitor 2008 fest, «kann
dies in der Regel nicht auf die Intensität der
jeweiligen Religiosität zurückgeführt werden.»
Das Label des Religionskonfliktes ist schwer
abzustreifen, denn wenn es um Clans, Ethnien
und Machtinteressen ihrer Führer geht, hängen
Gruppen- und Religionszugehörigkeit eng
zusammen. Überhaupt ist der Glaube südlich
der Sahara untrennbar mit allen Sphären des
Lebens verbunden. Dieser Teil Afrikas ist eine
der gläubigsten Regionen der Welt. Neun von
zehn Menschen finden, dass Religion sehr
wichtig in ihrem Leben ist, hat das «Pew Forum
on Religion and Public Life», ein Projekt der
Washingtoner Meinungsforschungsinstituts
Pew Foundation, herausgefunden. Und das ist
nur der Mittelwert – im Senegal bezeichnen
sich 98 Prozent als gläubig; Botswana weist mit
69 Prozent den schlechtesten Wert der Umfrage
auf. In Deutschland räumt nur jeder Vierte
der Religion in seinem Leben einen so hohen
Stellenwert ein.
Gesellschaft und Kult
Es gehört wohl zum Erbe der traditionellen
afrikanischen Religionen, dass die Zugehörigkeit
zu einem Kult und zu einer Gesellschaft
nicht voneinander trennbar sind. Beides ist in
den meisten Fällen auch nicht persönlich wählbar.
Der Glaube an sich ist dabei wichtig, nicht
das, woran man glaubt. So stehen sich Christen
und Muslime oft recht tolerant gegenüber.
Dort, wo religiöse Konflikte als drängend eingestuft
werden, wie in Nigeria und in Ruanda,
korrelieren die Einschätzungen erkennbar mit
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der verstärkten Wahrnehmung ethnischer Probleme.
Es sind eigenwillige Gläubige, die den
Dogmatikern von Rom bis Mekka den Schlaf
rauben. Amulette, Beschwörungen gegen den
bösen Blick, Zaubertränke und Ahnenbeschwörung
– ein Viertel der Christen und fast
ein Drittel der Muslime finden diese Hilfsmittel
und Praktiken hilfreich. Wunderheilungen oder
Teufelsaustreibungen haben schon ein Drittel
der Befragten erlebt, erfuhren die Pew-Befrager.
Ziemlich weit ist bei Christen die Überzeugung
verbreitet, dass das Reich Gottes kurz
bevorsteht; viele der Muslime rechnen noch
mit dem Wiedererstehen des Kalifats zu ihren
Lebzeiten. Wunderpredigern und Spiritualisten
verschafft dieser Glaube regen Zulauf und
macht Religion zu einem Millionengeschäft.
Selbst die Waschmittelwerbung setzt auf den
Glauben: «Denn Schmutz wird keine Macht
über euch haben!»
Gefährliche Tendenzen
Es ist unausweichlich, dass die Politik in dieser
Atmosphäre glaubensdurchtränkt ist. Die Forderung,
Religion aus dem öffentlichen Leben
zu verbannen, ist wenig aussichtsreich. Eine
paradoxe Situation: Der Glaube löst keine Probleme,
doch sein Einfluss wächst mit ihnen. «Es
gibt eine gefährliche Tendenz», beobachtet
der nigerianische Religionssoziologe Ukah
Asonzeh, «dass die Mächtigen ihren Führungsanspruch
mit einem göttlichen Willen begründen.»
Das aber unterminiert laut Asonzeh die
demokratische Legitimation von Herrschaft.
«Wenn Gott den Präsidenten bestimmt, wozu
brauchen wir dann noch Wahlen?» Natürlich
müssen Politiker religiös sein und sie sind es
nicht nur oberflächlich: «Die Religion ist für sie
eine ein Quelle der Macht und der Kraft»,
beobachtete Asonzeh quer durch den Kontinent.
«Alles ist willkommen, was die Macht
stärkt, diese Politiker gehen am Freitag in die
Moschee, am Sonntag in die Kirche und schieben
Besuche beim Geistheiler dazwischen.
Bestes Beispiel dafür ist der erwähnte Omar
Bongo. Sollen Staatsmänner nicht Probleme
lösen? Gambias Staatschef Yahya Jammeh verspricht
Aidskranke «innerhalb weniger Tage»
zu kurieren – mit Kräutern und Koransuren.
Thabo Mbeki propagierte als Südafrikas Präsident
nur Olivenöl, Knoblauch und Rote Bete
gegen Aids. Dafür stellte er Geistheiler per
Gesetz examinierten Ärzten gleich.
Heiner Kiesel
Der Autor ist freier Jorunalist,
u.a. für die Deutsche Welle.
Quelle: «Das Parlament» 10-11/2011