Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Paul Ziche
Schmid selbst bleibt nicht bei einer programmatischen Übertragung stehen,
sondern bemüht sich darum, eine spezielle Erfahrungswissenschaft von der
menschlichen Seele, eine empirische Psychologie, auf der Grundlage einer
sehr detaillierten Methodenreflexion zu entwickeln, die den Menschen im
Rahmen einer „menschlichen Wissenschaft“ zum Thema hat.
Aus der Sicht eines Autors wie Fichte ist eine solche Wissenschaftsauffassung
und zugleich eine solche Thematisierung des Menschen grundsätzlich
problematisch. 11 Es ist jedoch keineswegs unmittelbar selbstverständlich,
daß eine solche Betrachtungsweise eine grundsätzliche Fehldeutung Kants
darstellt. Schmids Verbindung einer Kant-Deutung, die Kants Forderung nach
Erfahrungsorientierung betont, mit einer einzelwissenschaftlichen Psychologie
bietet in nuce eine Zusammenfassung der sich zwischen Apriorismus und
Erfahrungsbezug bewegenden Kant-Rezeption innerhalb der deutschen akademischen
Landschaft. Kant selbst stellt am Ende seines Wirkens den Zusammenhang
zwischen einer Reflexion über das Verhältnis unterschiedlicher
Wissenschaftsformen einerseits, der Thematisierung des Menschen andererseits
her. Im Anhang zum Streit der Facultäten bezieht er sein Unternehmen
ausdrücklich auf die Begründung einer Wissenschaft vom Menschen: „Ich
habe aus der Kritik der reinen Vernunft gelernt, daß Philosophie nicht etwa
eine Wissenschaft der Vorstellungen, Begriffe und Ideen, oder eine Wissenschaft
aller Wissenschaften, oder sonst etwas Ähnliches sei; sondern eine
Wissenschaft des Menschen, seines Vorstellens, Denkens und Handelns; – sie
soll den Menschen nach allen seinen Bestandtheilen darstellen, wie er ist und
sein soll, d.h. sowohl nach seinen Naturbestimmungen, als auch nach seinem
Moralitäts- und Freiheitsverhältniß.“ (AA VII,69)
Das Spezifikum der Kritik der reinen Vernunft gegenüber früheren Versionen
einer Wissenschaft vom Menschen besteht für Kant somit darin, daß
der Mensch in der Kritik der reinen Vernunft nicht nach mechanistischem
Vorbild als Maschine, sondern als aktiv handelndes Subjekt konzipiert werde,
für das Freiheit konstitutiv ist. Die Schwierigkeit liegt im Gedankenstrich des
Zitats konzentriert; daß die Philosophie eine Wissenschaft „des“ Menschen,
„seines Vorstellens, Denkens und Handelns“ sein solle, ist noch mit einer
strengen transzendentalphilosophischen Auslegung von Kants Philosophie
vereinbar. Daß sie zugleich aber den Menschen in allen seinen Bestandteilen
„darstellen“ solle, und zwar ausdrücklich auch so, wie er empirisch-real ist,
ist sehr viel schwerer mit einer trans-empirischen Wissenschaftsbegründung
zu verbinden. Kants Gedankenstrich, der im angeführten Zitat die Allseitig-
11 Hierzu Zantwijk/Ziche, „Fundamentalwissenschaft oder empirische Psychologie?“