Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

„Menschliche Wissenschaft“ 93
neuen Wissenschaft vom Menschen, die – insbesondere wenn man die Linien
weiterverfolgt, die etwa zur Freiheitsschrift und den Stuttgarter Privatvorlesungen,
vor allem aber auch zu seinen Erlanger Vorträgen Ueber die Natur
der Philosophie als Wissenschaft führen – dem Menschen und seiner
strukturellen Endlichkeit und Offenheit, damit auch seiner Freiheit, eine grundlegende
Rolle für den Wissenschaftsbegriff zuschreiben. 5 Die Frage nach der
Natur des Menschen erweist sich somit als verbunden mit der Frage nach der
Struktur des Systems der Wissenschaften, und in der Zusammenschau beider
Fragen zeigen sich beide Bereiche, der Mensch wie die Wissenschaften, als
von potentiell gefährdenden Mehrdeutigkeiten durchzogen. Die – in vielfältiger
Weise der Geist-Körper-Unterscheidung entsprechende – ancipitia im
Wissenschaftssystem besteht zwischen absoluten und endlichen, eingeschränkten
Auffassungen von Wissenschaft. Ziel der folgenden Ausführungen ist es,
diesen nachzuspüren und bei Schelling (dem sogenannten „mittleren“ Schelling)
einen sehr entschiedenen Ausweg aus diesen Gefahren aufzuzeigen.
II. „Menschliche Wissenschaft“ in der Nach-Kantischen Debatte
Die Frage nach der Rolle empirischer Wissenschaften vom Menschen ist im
18. Jahrhundert verbreitet; man denke an Humes Treatise of human nature,
an die französische Aufklärung mit ihrer in der Nachfolge Bacons an den
menschlichen Vermögen orientierten Wissenschaftsklassifikation und an die
deutsche Popularphilosophie. Weniger verbreitet, aber in der Kant-Nachfolge
einschlägig belegt und sowohl mit einer Kant-Auslegung als auch mit dem
Projekt einer einzelwissenschaftlichen Psychologie verknüpft, ist der Begriff
„menschliche Wissenschaft“ selbst. Kant bedient beide Aspekte der Bedeutung
dieses Begriffs: Er thematisiert den Menschen, und zwar als erkennendes
und handelndes Subjekt sowie als Gegenstand der Anthropologie, und er
behandelt eingehend die Erkenntnismöglichkeiten und -einschränkungen, die
speziell dem Menschen als endlichem Wesen zukommen. Seine Antwort auf
die Frage, welche Funktion eine Wissenschaft vom Menschen in einem philosophischen
Begründungszusammenhang besitzt, der dem Subjekt wesentliche
Funktionen in der Begründung von einer Wissenschaft im strikten Sinne
5 Michael Theunissen: „Schellings anthropologischer Ansatz“, in: Archiv für Geschichte
der Philosophie 47, 1965, 174-189, hier S. 175, weist in diesem Zusammenhang darauf
hin, daß bereits in Schellings früher Schrift Vom Ich das „menschliche Wissen“ ausdrücklich
im Titel genannt wird.