Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Vorwort der Herausgeber 9
Für Foucault ist die anthropologische Formation zu zerstören. Schelling dagegen
stellt ein Junktim her zwischen dem Menschen als gefährdetem Wesen und
einer Begründung der Anthropologie als ein Wissen, das aus dem Nicht-Wissen
aufsteigt.
II
In seinem Essay problematisiert Hassan Givsan Schmied-Kowarziks Deutung
der „Existenz“ in Schellings „positiver Philosophie“ im Sinne einer emanzipatorischen
Existenzphilosophie. Zunächst will Givsan zeigen, dass die Spätphilosophie
Schellings ihren Schwerpunkt in einer Ontologie Gottes hat. Der
späte Schelling grenze sich sowohl von der Mystik eines Jakob Böhme ab
wie von dem Rationalismus der ‚negativen‘ Philosophie. Anfang der positiven
Philosophie ist Givsan zufolge der Satz Schellings, dass ich Gott als
„Herrn des Seyns“ wollen können muss. Von daher bedeutet die „Ekstasis“
bei Schelling nichts anderes als die Umkehr zu einem Ursprung. Es geht um
eine Rückkehr zu so etwas wie das „absolute Subjekt“, wie in der Schrift
Über die Natur der Philosophie als Wissenschaft (1821) ausgeführt wird. Alles
„Sittliche“ ist immer schon „Abfall von Gott“; denn dem Gesetz zu folgen
heißt, von Gott getrennt zu sein.
In seinem Beitrag zu den „Gottheiten von Samothrake“ gibt Helmut Schneider
eine konkrete Fallstudie des Mythos der Kabiren, die im Anhang zu
Schellings 1815 fertig gestelltem, aber nicht publiziertem Werk Weltalter
erschien. Die vier namentlich bekannten Kabiren – insgesamt sollen es acht
gewesen sein – bilden ein System. Es ist durch eine evolutive Aufwärtsbewegung
geprägt, die angetrieben wird von der Sehnsucht und dem Hunger nach
dem Sein und dem Wesen. Das Göttliche wird durch die „Zauberkette“ der
Kabiren in die Welt hineingezogen und zur Offenbarung gebracht. Der Werdeprozess
der Kabiren ist auf den „kommenden Gott“ gerichtet, dem sie den
Weg bereiten. Im Gegensatz zur Emanation von oben nach unten geht die
Evolution von unten nach oben. Im 20. Jahrhundert wurden Schellings Fragen
nach dem Verhältnis von Natur und Geist, Kosmos und Gott, Erde und
Mensch von Max Scheler in seiner Schrift Die Stellung des Menschen im
Kosmos (1928) aufgegriffen. Wenn auch ohne expliziten Bezug auf Schellings
Mythos der Kabiren, sieht Scheler im Kosmos eine evolutionäre Bewegung
von unten nach oben, also von den Schichten der Natur und des Lebens, von
Trieb und Drang, nach dem Göttlichen. In diesem Evolutionspantheismus
strebt der werdende Gott zur Identität mit dem Kosmos am Ende der Zeiten.