Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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III. Von Eseln und Distelkindern
Dirk Stederoth
Der aufmerksame Leser wird sich am Ende der systematischen Erörterung
gefragt haben, aus welchen Gründen plötzlich das Böse ins Spiel gekommen
ist und warum das dunkle Prinzip sogleich mit dem Bösen in Verbindung
gebracht wurde. Der missing link für dieses Problem ist ein Passus der Freiheitsschrift,
in dem Schelling die beiden Prinzipien mit dem Willen in Verbindung
bringt. Er lautet: „Das Princip, sofern es aus dem Grunde stammt
und dunkel ist, ist der Eigenwille der Creatur, der aber, sofern er noch nicht
zur vollkommenen Einheit mit dem Licht (als Princip des Verstandes) erhoben
ist (es nicht faßt), bloße Sucht oder Begierde, d. h. blinder Wille ist.
Diesem Eigenwillen der Creatur steht der Verstand als Universalwille entgegen,
der jenen gebraucht und als bloßes Werkzeug sich unterordnet.“
(VII, 363) Gerade aus dem letzten Halbsatz wird deutlich, dass Schelling das
Verhältnis von Universalwillen und Eigenwillen zunächst dem göttlichen
Prinzip ganz analog fasst bzw. dieses Verhältnis aus dem prinzipialen Grundverhältnis
ableitet. Der göttliche Universalwille bedarf gleichsam des Eigenwillens
der Kreatur, um wirklich werden zu können und dieser Eigenwille
kann, wenn er sich vollständig dem Universalwillen unterordnet, reibungslos
mit diesem zusammen bestehen. Dieser mit dem Universalwillen identifizierte
Eigenwille ist dann auch das, was man den „guten Willen“ nennt.
Aufgrund der realen Scheidung der Kräfte in der Natur und beim Menschen,
wie sie oben angeführt wurde, entsteht jedoch noch eine andere Möglichkeit
der Bestimmung des Verhältnisses von Universal- und Eigenwillen,
die in Gott selbst nicht denkbar ist. In Gott selbst wäre in Übertragung lediglich
die vollständige Unterordnung des Eigenwillens unter den Universalwillen
möglich, beim Menschen hingegen, der eine existierende kreatürliche
Ader in sich hat, kann der Eigenwille sich selbst zum Prinzip der
Unterordnung machen, sich im reinen Selbstbezug verabsolutieren und sich
gegen den Universalwillen stemmen. Dies wäre dann der „böse Wille“, weshalb
der Mensch im Unterschied zu Gott in der Entscheidung steht, seinen
Willen dem Universalwillen oder dem Eigenwillen unterzuordnen und genau
hierin besteht seine Freiheit.
Aber das wirkliche Problem der Freiheit ist damit immer noch unberührt:
Wie und in welcher Weise kann der Mensch sich entscheiden und vor allem
auf welcher Grundlage fällt er seine Entscheidung? Schelling hat sich dieser
Frage recht ausführlich angenommen und gerade in diesen Passagen finden
sich einige Argumente aus unserer gegenwärtigen Debatte wieder. Ausgangspunkt
von Schellings Argumentation, die er zunächst negativ führt, bildet der
berühmte Esel Buridans, der in der Mitte zwischen zwei gleich weit ent-