Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Abgründige Freiheit und die Notwendigkeit des Bösen 83
Eschenmayer an, wonach „dieses Princip das einzige Werkzeug der Aktualisierung
des verborgenen und an sich bloß in sich selbst seyenden Wesens der
Gottheit sey“ (VIII, 170). Ohne dieses dunkle Prinzip würde Gott also lediglich
in sich, in seinem ewigen Wesen bleiben und hätte keinen Grund, sich
zu offenbaren. Damit das Offenbaren Gottes möglich ist, bedarf es somit
dieses dunklen Grundes in Gott, auf dessen Basis er sich äußern kann.
Doch wie verläuft nun dieses Offenbaren? Ausgangspunkt ist gleichsam
der „in Gott gezeugte Gott selbst“ (VII, 361) der als existierender Gott beide
Prinzipien, Existenzgrund und Wesen, umgreift und in seiner Einheit enthält.
Die reale Welt nun zeichnet sich durch Scheidung der beiden Prinzipien aus,
wobei die Darstellung dieses Entfaltungsprozesses „Aufgabe einer vollständigen
Naturphilosophie“ (VII, 362) wäre. Die Potenzen, die dieser Prozess
durchläuft, sind durch eine fortlaufende Erweiterung der Scheidung charakterisiert,
so dass „bei jedem Grade der Scheidung der Kräfte ein neues Wesen
aus der Natur entsteht, dessen Seele um so vollkommener seyn muß, je mehr
es das, was in den anderen noch ungeschieden ist, geschieden enthält.“
(Ebd.) Dieser Entfaltungsprozess wird nun von Schelling nicht weiter ausgeführt,
obgleich hier seine reiferen naturphilosophischen Ansätze eine Vorstellung
geben, an was Schelling hier gedacht haben könnte. Zentral für die Freiheitsschrift
bzw. das Problem der Freiheit ist allein das Ziel dieses Prozesses,
insofern der Mensch von der Natur herkommend bestimmt wird und somit
ebenfalls beide Prinzipien in sich hat, jedoch – als Spitze des gesamten Prozesses
– in der höchsten Scheidung: „Im Menschen ist die ganze Macht des
finstern Princips und in eben demselben zugleich die ganze Kraft des Lichts.“
(VII, 263) Das ist also das Ziel der Offenbarung, dass im Menschen die in
Gott vereinigten Prinzipien im Menschen im höchsten Maße auseinandertreten
und dieser dadurch einerseits die Möglichkeit hat sich zum Licht zu
wenden und sich in Geist zu verklären, was sein göttliches Wesen bedeutet,
jedoch andererseits ein von Gott unabhängiges Prinzip in sich hat, seine
kreatürliche Herkunft, durch die er sich zugleich von Gott abwenden kann.
Diese Freiheit, in der Möglichkeit zum Guten und zum Bösen sowohl von
Gott als auch von der Natur frei zu sein, ist gewissermaßen der Schlussstein
des ganzen systematischen Entwurfs, so dass man sagen kann, Schelling hat
hiermit seine Ausgangsthese einer nachträglichen systematischen Ableitung
unterzogen. Inwieweit diese als gelungen gelten kann, wird später noch thematisch
– zunächst sei jedoch der moralphilosophische Zugang zum Freiheitsproblem
näher erörtert.