Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Martin Blumentritt
haben. Das Wahre ist demnach, sogar in einem über Hegel hinausgehenden
Sinn das Ganze. Adornos Ergänzung, das Ganze sei das Unwahre, nahm den
Prozeß zwischen Kant und Hegel wieder auf, in ähnlicher Weise könnte man
das von Schelling sagen. Ganz und gar nicht kann es darum gehen, den
Vorwurf des Totalitarismus gegen Hegel zu erheben. Denn die philosophische
Kategorie der Totalität schließt (politischen) Totalitarismus aus. Totalitarismus
ist Partikularismus, der auf Ausgrenzung und Unterdrückung beruht,
während das Totum, nicht als etwas denkbar ist, das Anderes ausgrenzt,
weil es dann kein Ganzes wäre. De Begriff der Totalität hat demnach eine
kritische Funktion gegenüber totalitärem Denken. Wenn Adorno davon
spricht, daß das Ganze das Unwahre sei, dann ist darunter zu verstehen, daß
die bestehende gesellschaftlich-politische Wirklichkeit nicht dem entspricht,
was Hegel oder Schelling als das höchste Allgemeine exponierten. Den
Optimismus, daß der Begriff die wahre Wirklichkeit sei, teilte Adorno indes
nicht und Schelling ging einen ersten Schritt in die Richtung, wenn er das
Moment der Anschauung nicht aus der Idee tilgte. 33
Die Ausstoßung des Bösen besagt, daß das Totum, zu dem sich nicht nur
Gott, sondern auch sein weltliches Derivat, vervollkommnen soll, ein praktisches
Desiderat ist. Die geschichtsphilosophische Theodizee, im Lichte der
Kantischen Kritik an ihr gesehen, die im Vorangegangenen Thema war, hat
in vielfacher Hinsicht heute Aktualität als Gegengift zur Resignation, auch
wenn der universitäre Betrieb sich diese nicht nehmen lassen will. Als ich
vor fast dreißig Jahren in einem Aufsatz von Wolfdietrich Schmied-Kowarzik
34 von der in Nuancen steckenden Gigantomachie in der Philosophie
zwischen Hegel und Schelling las, wußte ich noch nicht, wie dankbar ich
heute für die Anregung sein würde, dieser nachzuspüren. In der Wiederaufnahme
des Prozesses zwischen Schelling und Hegel, nicht erst für die Spätphilosophie
Schellings, steckt das Motiv einer „sich selbst aufhebende(n)
und verwirklichende(n) Philosophie“ als „Erkenntnis für freie Menschen“, 35
ohne daß dazu die Vernunft Feyerabend machen müsse.
33 Diesen Gedanken verdankte Schelling einer bestimmten Interpretation einer Textstelle bei
Kant, Kritik der reinen Vernunft, B 422f., insbesondere die Fußnote. Vgl. genauer Martin
Blumentritt, Begriff und Metaphorik des Lebendigen, Würzburg 2007, S. 102f. An
diesem Schnittpunkt wären sowohl die Marxsche Hegelkritik, Adornos Nichtidentisches
als auch die Defizite der neueren Neurowissenschaft (vgl. Ch. Zunke a. a. O.)
diskutierbar.
34 Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, Das Spekulative Wissen oder die Ekstasis des Denkens.
Eine Verteidigung der Philosophie als Potenz ihrer Überwindung, in: Hans Peter
Duerr, Der Wissenschaftler und das Irrationale, Frankfurt am Main 1981, S. 112-138.
35 A. a. O. S. 138.