Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Warum ist das Vollkommene nicht gleich von Anfang? 75
vollkommen verwirklicht und nun ganz persönliches Wesen ist. (...). Der
letzte Feind, der aufgehoben wird, ist der Tod... “ 23 .
In Schellings Lehre vom lebendigen Gott findet sich vergöttlicht das Telos
einer vernünftig eingerichteten Menschheit, in der Freiheit, nicht bloß notwendiger
Gedanke, sondern praktisch realisiert wäre. Kant verstand Theodizee
als „Verteidigung der höchsten Weisheit des Welturhebers gegen die
Anklage, welche die Vernunft aus dem Zweckwidrigen in der Welt gegen
jene erhebt“, deren Verfasser sich darin überhebt, „... daß er die höchste Weisheit
Gottes aus dem, was die Erfahrung an dieser Welt lehrt, auch sogar beweise;
denn hiermit würde es ihm auch schlechterdings nicht gelingen, weil
Allwissenheit dazu erforderlich ist, um an einer gegebenen Welt diejenige
Vollkommenheit zu erkennen, von der man mit Gewißheit sagen könne, es
sei überall keine größere in der Schöpfung und Regierung derselben möglich.“ 24
Gekürzt um die Überhebung bleibt eine utopisch-praktische Intention, die
sich hinter der Metaphysik des Idealismus, die in Gott das perfektionierte
Weltliche widerspiegelt, eine Anweisung, das Himmelreich auf die Erde zu
holen, die sich freilich schon bei Schelling andeutet, wenn er von der Endabsicht
der Schöpfung spricht, was ja religionskritisch als vernünftiges Telos
der Weltgeschichte lesbar ist, als eine regulative Idee, die die Praxis leitet.
Der Titel dieser Abhandlung wurde aus der folgenden Passage genommen:
„Nach allem diesem bleibt immer die Frage übrig: endet das Böse, und
wie? Hat überhaupt die Schöpfung eine Endabsicht, und wenn dieß ist,
warum wird diese nicht unmittelbar erreicht, warum ist das Vollkommene
nicht gleich von Anfang? Es gibt darauf keine Antwort als die schon
gegebene: weil Gott ein Leben ist, nicht bloß ein Seyn. Alles Leben aber
hat ein Schicksal, und ist dem Leiden und Werden unterthan. Auch diesem
also hat sich Gott freiwillig unterworfen, schon da er zuerst, um persönlich
zu werden, die Licht- und die finstere Welt schied. Das Seyn wird
sich nur im Werden empfindlich. Im Seyn freilich ist kein Werden; in
diesem vielmehr ist es selber wieder als Ewigkeit gesetzt; aber in der
Verwirklichung durch Gegensatz ist nothwendig ein Werden.“ 25
Gott ist ein Leben, darin steckt die Utopie, das menschliche Leben so einzurichten,
wie es idealisiert in Gott als das erscheint, was den Menschen bis-
23 Schelling, I.7.405.
24 Kant, Über das Mißlingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee, A197.
25 Schelling, I.7.403.