Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Martin Blumentritt
sich der Zumutung der Liebe Gottes zu entziehen. Gott ist hier Wille der
Liebe, dieser muß aber den „Willen des Grundes“ auch gelten lassen, soll der
Mensch würdiger Partner sein. Beide Willen sind einig dadurch, daß sie geschieden
sind und für sich wirken. Der Analogie der Krankheit gesellt Schelling
noch die der Liebe hinzu, um das gute vom bösen Selbstverhältnis
abzugrenzen. Wenn Eigenwille und Universalwille dasselbe wollen, so steht
das in Analogie zum Liebesverhältnis: Selbstliebe und Selbstlosigkeit müssen
harmonisch geeint sein, so daß Liebe zum Partikularen und universelle
Tendenz nicht auseinanderdriften.
„Die Angst des Lebens selbst treibt den Menschen aus dem Centrum, in
das er erschaffen worden; denn dieses als das lauterste Wesen alles Willens
ist für jeden besondern Willen verzehrendes Feuer; um in ihm leben
zu können, muß der Mensch aller Eigenheit absterben, weßhalb es ein
fast nothwendiger Versuch ist, aus diesem in die Peripherie herauszutreten,
um da eine Ruhe seiner Selbstheit zu suchen. Daher die allgemeine
Nothwendigkeit der Sünde und des Todes, als des wirklichen Absterbens
der Eigenheit, durch welches aller menschlicher Wille als ein
Feuer hindurchgehen muß, um geläutert zu werden. Dieser allgemeinen
Nothwendigkeit ohnerachtet bleibt das Böse immer die eigne Wahl des
Menschen; das Böse, als solches, kann der Grund nicht machen, und jede
Creatur fällt durch ihre eigne Schuld.“ 22
Dies leitet über zur Wirklichwerdung des Bösen und Guten im einzelnen
Menschen, nachdem die Umstände der Entscheidung des Menschen oder der
Fähigkeit der Selbstbestimmung geklärt sind. Die völlig Ausschaltung des
Bösen hätte den Preis des „beständigen Verzehrtwerdens“ der positiven Basis
seiner Wirklichwerdung, so daß es durch das Sterben von aller Wirklichkeit
getrennt und zur Unwirklichkeit verurteilt wird, während das Prinzip der
Selbstheit im Menschen in der Liebe Gottes zur bloßen Latenz überwunden
wird.
„Das Ende der Offenbarung ist die Ausstoßung des Bösen vom Guten,
die Erklärung desselben als gänzlicher Irrealität. Dagegen wird das aus
dem Grunde erhobene Gute zur ewigen Einheit mit dem ursprünglichen
Guten verbunden; die aus der Finsterniß ans Licht Gebornen schließen
sich dem idealen Princip als Glieder seines Leibes an, in welchem jenes
22 Schelling, I.7.381f.