Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Warum ist das Vollkommene nicht gleich von Anfang? 73
Schelling begreift das Böse als Form der Positivität im Sinne einer Disharmonie
und falschen Einheit. Die Erklärung des Bösen als Privation sei
durch einen falschen Begriff des Positiven bedingt, der „unlebendig“ sei. Der
positiven initiativen Einheit von lebendigen Kräften ist nicht nur eine Schwächung
oder ein Fehlen als Negation der Einheit entgegengesetzt, sondern die
positive Bildung ist eine falsche Einheit der Kräfte: Disharmonie, Krankheit,
Entzündung. Das musikalische Bild, daß ein Ton keine Disharmonie ausmachen
kann, sondern nur in einer Einheit mit einem anderen Ton, zeigt
wiederum an, daß das Böse eine derartige Einheit von Differentem ist.
So weit ist die Möglichkeit des Bösen als unharmonische Einheit von
allgemeinen und partikularen Willen dargelegt, nur ist das noch nicht alles,
da ja die universelle Wirksamkeit des Bösen das eigentliche Problem ist:
„Aber die Möglichkeit schließt noch nicht die Wirklichkeit ein, und diese
eigentlich ist der größte Gegenstand der Frage. Und zwar ist zu erklären
nicht etwa, wie das Böse nur im einzelnen Menschen wirklich werde, sondern
seine universelle Wirksamkeit (...) Wenn Gott als Geist die unzertrennliche
Einheit beider Principien ist, und dieselbe Einheit nur im Geist
des Menschen wirklich ist, so würde, wenn sie in diesem ebenso unauflöslich
wäre als in Gott, der Mensch von Gott gar nicht unterschieden
seyn; er ginge in Gott auf, und es wäre keine Offenbarung und Beweglichkeit
der Liebe. Denn jedes Wesen kann nur in seinem Gegentheil
offenbar werden, Liebe nur in Haß, Einheit in Streit.“ 21
Die Frage nach der Wirklichkeit des Bösen ist die danach, aufgrund welcher
Gegebenheiten oder Umstände der Mensch sich tatsächlich zum Bösen entschieden
hat. Dies ist nicht aus der bloßen Entscheidungsfähigkeit zu erklären,
da eine solche Entscheidung aus der Indifferenz erfolgen müßte und
widersinnig wäre. Es kann nur um ein komplexes Ineinandergreifen der menschlichen
Existenzsituation als endlichem Geist und den notwendigen Bedingungen
der Offenbarung der Freiheit sich handeln. Es muß also etwas geben,
was die Menschen zum Bösen geneigt macht, ohne daß ihre Freiheit, für das
Gute sich zu entscheiden, dabei suspendiert würde, ein „allgemeiner Grund
der Sollizitation zum Bösen“.
Diese Sollizitation zum Bösen ergibt sich aus der Wechselwirkung zwischen
der Zumutung, das Gute im Sinne des Universalwillens zu tun und der
aus dem Grund herrührenden Tendenz, sich auf sich zu konzentrieren und
21 Schelling, I.7.373.