Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Warum ist das Vollkommene nicht gleich von Anfang? 71
„Daß aber eben jene Erhebung des Eigenwillens das Böse ist, erhellt aus
Folgendem. Der Wille, der aus seiner Uebernatürlichkeit heraustritt, um
sich als allgemeinen Willen zugleich particular und creatürlich zu machen,
strebt das Verhältniß der Principien umzukehren, den Grund über
die Ursache zu erheben, den Geist, den er nur für das Centrum erhalten,
außer demselben und gegen die Creatur zu gebrauchen, woraus Zerrüttung
in ihm selbst und außer ihm erfolgt. Der Wille des Menschen ist
anzusehen als ein Band von lebendigen Kräften; solange nun er selbst in
seiner Einheit mit dem Universalwillen bleibt, so bestehen auch jene
Kräfte in göttlichem Maß und Gleichgewicht. Kaum aber ist der Eigenwille
selbst aus dem Centro als seiner Stelle gewichen, so ist auch das
Band der Kräfte gewichen; statt desselben herrscht ein bloßer Particularwille,
der die Kräfte nicht mehr unter sich, wie der ursprüngliche, vereinigen
kann ...“ 18
Die Störung des Gleichgewichts verstand Schellings Naturphilosophie als
Bedingung des lebendigen Organismus. Die Herstellung des Gleichgewichts
war Telos des Prozesses, der aber nur aufrechterhalten werden konnte durch
dessen fortwährende Störung. Dies überträgt er auf das Verhältnis von Universal-
und Eigenwille. Krankheit und Tod treten ein, wenn partikuläre Kräfte
das Allgemeine des Organismus usurpieren, so wie hier der partikuläre Wille
den Universalwillen. Hier wird das Lebendige zum Bildspender für das konkrete
Allgemeine, und zwar als Maß und Gleichgewicht des Bandes lebendiger
Kräfte.
„Auch die Partikularkrankheit entsteht nur dadurch, daß das, was seine
Freiheit oder sein Leben nur dafür hat, daß es im Ganzen bleibe, für sich
zu seyn strebt. Wie die Krankheit freilich nichts Wesenhaftes und eigentlich
nur ein Scheinbild des Lebens und bloß meteorische Erscheinung
desselben – ein Schwanken zwischen Seyn und Nichtseyn – ist, nichtsdestoweniger
aber dem Gefühl sich als etwas sehr Reelles ankündigt,
ebenso verhält es sich mit dem Bösen.“ 19
Hier ist belegt, daß Schelling das Böse entgegen Heidegger nicht für substantiell
und reell hält, er betont dessen Scheincharakter. Die mögliche Erhebung
des Eigenwillens ist das falsches Leben des Bösen. Die Entkopplung bedeutet
nicht eine Aufhebung der geistigen Einheit, sondern bewirkt eine andere
18 Schelling, I.7.365f.
19 Schelling, I.7.366.