Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel
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Warum ist das Vollkommene nicht gleich von Anfang? 71<br />
„Daß aber eben jene Erhebung des Eigenwillens das Böse ist, erhellt aus<br />
Folgendem. Der Wille, <strong>der</strong> aus seiner Uebernatürlichkeit heraustritt, um<br />
sich als allgemeinen Willen zugleich particular und creatürlich zu machen,<br />
strebt das Verhältniß <strong>der</strong> Principien umzukehren, den Grund über<br />
die Ursache zu erheben, den Geist, den er nur für das Centrum erhalten,<br />
außer demselben und gegen die Creatur zu gebrauchen, woraus Zerrüttung<br />
in ihm selbst und außer ihm erfolgt. Der Wille des Menschen ist<br />
anzusehen als ein Band von lebendigen Kräften; solange nun er selbst in<br />
seiner Einheit mit dem Universalwillen bleibt, so bestehen auch jene<br />
Kräfte in göttlichem Maß und Gleichgewicht. Kaum aber ist <strong>der</strong> Eigenwille<br />
selbst aus dem Centro als seiner Stelle gewichen, so ist auch das<br />
Band <strong>der</strong> Kräfte gewichen; statt desselben herrscht ein bloßer Particularwille,<br />
<strong>der</strong> die Kräfte nicht mehr unter sich, wie <strong>der</strong> ursprüngliche, vereinigen<br />
kann ...“ 18<br />
Die Störung des Gleichgewichts verstand <strong>Schellings</strong> Naturphilosophie als<br />
Bedingung des lebendigen Organismus. Die Herstellung des Gleichgewichts<br />
war Telos des Prozesses, <strong>der</strong> aber nur aufrechterhalten werden konnte durch<br />
dessen fortwährende Störung. Dies überträgt er auf das Verhältnis von Universal-<br />
und Eigenwille. Krankheit und Tod treten ein, wenn partikuläre Kräfte<br />
das Allgemeine des Organismus usurpieren, so wie hier <strong>der</strong> partikuläre Wille<br />
den Universalwillen. Hier wird das Lebendige zum Bildspen<strong>der</strong> für das konkrete<br />
Allgemeine, und zwar als Maß und Gleichgewicht des Bandes lebendiger<br />
Kräfte.<br />
„Auch die Partikularkrankheit entsteht nur dadurch, daß das, was seine<br />
<strong>Freiheit</strong> o<strong>der</strong> sein Leben nur dafür hat, daß es im Ganzen bleibe, für sich<br />
zu seyn strebt. Wie die Krankheit freilich nichts Wesenhaftes und eigentlich<br />
nur ein Scheinbild des Lebens und bloß meteorische Erscheinung<br />
desselben – ein Schwanken zwischen Seyn und Nichtseyn – ist, nichtsdestoweniger<br />
aber dem Gefühl sich als etwas sehr Reelles ankündigt,<br />
ebenso verhält es sich mit dem Bösen.“ 19<br />
Hier ist belegt, daß Schelling das Böse entgegen Heidegger nicht für substantiell<br />
und reell hält, er betont dessen Scheincharakter. Die mögliche Erhebung<br />
des Eigenwillens ist das falsches Leben des Bösen. Die Entkopplung bedeutet<br />
nicht eine Aufhebung <strong>der</strong> geistigen Einheit, son<strong>der</strong>n bewirkt eine an<strong>der</strong>e<br />
18 Schelling, I.7.365f.<br />
19 Schelling, I.7.366.