Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel
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Warum ist das Vollkommene nicht gleich von Anfang? 69<br />
zu verwirklichen, sich zu verstehen, ein ahnendes Suchen, das im Finden seiner<br />
selbst sich zur Sprache bringt. In Gott hingegen, <strong>der</strong> ewig verwirklicht<br />
ist, ist Sehnsucht eine immer schon überwundene. Jede bestimmte Ordnung,<br />
jedes Geschöpf ist Hervorbringung aus einem Dunkel ins Licht.<br />
Die Selbstzeugung Gottes in seinem gleichewigen Sohn ist daher zu denken<br />
als von Ewigkeit zu sich selbst befreite Klarheit seines Selbst, ganz entsprechend<br />
<strong>der</strong> darin schon immer überwundenen Sehnsucht, in welche <strong>der</strong><br />
Geist noch einmal sein Wort senden kann, damit die Sehnsucht es verwirkliche.<br />
Diese zweite Verwirklichung Gottes ist die Schöpfung, die sich als<br />
sukzessive Aufhellung o<strong>der</strong> Scheidung des Dunkels in immer mehr gottähnliche<br />
Wesen vollzieht, bis im Menschen das gottähnlichste Wesen hervortritt,<br />
womit die Welt <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong> <strong>der</strong> Menschen überantwortet wird, daß diese sie<br />
vervollkommnen. Dies arbeitet einer theologischen Rechtfertigung des Übels<br />
und Leidens in <strong>der</strong> Welt entgegen, so daß einer Kritik an Religionen, die das<br />
irdische Jammertal verklären, <strong>der</strong> Boden entzogen ist.<br />
Schelling deduziert das Böse in zwei Schritten, zuerst geht es um die<br />
Möglichkeit des Bösen, dann um dessen Wirklichkeit. Eine vernünftige Einrichtung<br />
<strong>der</strong> Menschheit kann nur Desi<strong>der</strong>at sein, wenn das Übel nicht zur<br />
metaphysischen Notwendigkeit verklärt wird. Dies ist auch <strong>der</strong> Grund, warum<br />
dieser Modalitätsunterschied nicht verwischt werden darf, will man nicht<br />
einer theologischen Rechtfertigung und Affirmation des Bösen verfallen, wie<br />
sie in Heideggers Interpretation vorliegt, <strong>der</strong> das Vermögen zum Bösen zur<br />
metaphysischen Notwendigkeit aufspreizt 15 . Bei Schelling entspricht <strong>der</strong> Unzertrennlichkeit<br />
<strong>der</strong> Einheit <strong>der</strong> Prinzipen in Gott die Trennbarkeit im Menschen,<br />
die das Böse ermöglicht, aber eben nicht erzwingt o<strong>der</strong> gar rechtfertigt.<br />
„Erst im Menschen also wird das in allen an<strong>der</strong>n Dingen noch zurückgehaltene<br />
und unvollständige Wort völlig ausgesprochen. Aber in dem<br />
ausgesprochenen Wort offenbart sich <strong>der</strong> Geist, d. h. Gott als actu existirend.<br />
Indem nun die Seele lebendige Identität bei<strong>der</strong> Principien ist, ist sie<br />
Geist; und Geist ist in Gott. Wäre nun im Geist des Menschen die Identität<br />
bei<strong>der</strong> Principien ebenso unauflöslich als in Gott, so wäre kein Unterschied,<br />
d. h. Gott als Geist würde nicht offenbar. Diejenige Einheit, die<br />
in Gott unzertrennlich ist, muß also im Menschen zertrennlich seyn, –<br />
und dieses ist die Möglichkeit des Guten und des Bösen.“ 16<br />
15 Vgl. Thomas Buchheim, Schelling und die metaphysische Zelebration des Bösen, in:<br />
Philosophisches Jahrbuch 107 (2000).<br />
16 Schelling, I.7.363f.