Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Warum ist das Vollkommene nicht gleich von Anfang? 69
zu verwirklichen, sich zu verstehen, ein ahnendes Suchen, das im Finden seiner
selbst sich zur Sprache bringt. In Gott hingegen, der ewig verwirklicht
ist, ist Sehnsucht eine immer schon überwundene. Jede bestimmte Ordnung,
jedes Geschöpf ist Hervorbringung aus einem Dunkel ins Licht.
Die Selbstzeugung Gottes in seinem gleichewigen Sohn ist daher zu denken
als von Ewigkeit zu sich selbst befreite Klarheit seines Selbst, ganz entsprechend
der darin schon immer überwundenen Sehnsucht, in welche der
Geist noch einmal sein Wort senden kann, damit die Sehnsucht es verwirkliche.
Diese zweite Verwirklichung Gottes ist die Schöpfung, die sich als
sukzessive Aufhellung oder Scheidung des Dunkels in immer mehr gottähnliche
Wesen vollzieht, bis im Menschen das gottähnlichste Wesen hervortritt,
womit die Welt der Freiheit der Menschen überantwortet wird, daß diese sie
vervollkommnen. Dies arbeitet einer theologischen Rechtfertigung des Übels
und Leidens in der Welt entgegen, so daß einer Kritik an Religionen, die das
irdische Jammertal verklären, der Boden entzogen ist.
Schelling deduziert das Böse in zwei Schritten, zuerst geht es um die
Möglichkeit des Bösen, dann um dessen Wirklichkeit. Eine vernünftige Einrichtung
der Menschheit kann nur Desiderat sein, wenn das Übel nicht zur
metaphysischen Notwendigkeit verklärt wird. Dies ist auch der Grund, warum
dieser Modalitätsunterschied nicht verwischt werden darf, will man nicht
einer theologischen Rechtfertigung und Affirmation des Bösen verfallen, wie
sie in Heideggers Interpretation vorliegt, der das Vermögen zum Bösen zur
metaphysischen Notwendigkeit aufspreizt 15 . Bei Schelling entspricht der Unzertrennlichkeit
der Einheit der Prinzipen in Gott die Trennbarkeit im Menschen,
die das Böse ermöglicht, aber eben nicht erzwingt oder gar rechtfertigt.
„Erst im Menschen also wird das in allen andern Dingen noch zurückgehaltene
und unvollständige Wort völlig ausgesprochen. Aber in dem
ausgesprochenen Wort offenbart sich der Geist, d. h. Gott als actu existirend.
Indem nun die Seele lebendige Identität beider Principien ist, ist sie
Geist; und Geist ist in Gott. Wäre nun im Geist des Menschen die Identität
beider Principien ebenso unauflöslich als in Gott, so wäre kein Unterschied,
d. h. Gott als Geist würde nicht offenbar. Diejenige Einheit, die
in Gott unzertrennlich ist, muß also im Menschen zertrennlich seyn, –
und dieses ist die Möglichkeit des Guten und des Bösen.“ 16
15 Vgl. Thomas Buchheim, Schelling und die metaphysische Zelebration des Bösen, in:
Philosophisches Jahrbuch 107 (2000).
16 Schelling, I.7.363f.