Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Martin Blumentritt
ist diese erste Schuld eben schon selbst das Böse, und gewährt daher keine
Erklärung seines Ursprungs.“ 11
Schelling bereitet gedanklich einen internen Dualismus vor, nach dem Gott
nicht zu erhaben über die aus ihm folgende Lebendigkeit gedacht werden
dürfte, um die Möglichkeit des Bösen nicht ausschließen zu müssen:
„Der Idealismus, wenn er nicht einen lebendigen Realismus zur Basis erhält,
wird ein ebenso leeres und abgezogenes System(...). Die ganze neueuropäische
Philosophie seit ihrem Beginn (...) hat diesen gemeinschaftlichen
Mangel, daß die Natur für sie nicht vorhanden ist, und daß es ihr am
lebendigen Grunde fehlt. Spinozas Realismus ist dadurch so abstrakt als
der Idealismus des Leibniz. Idealismus ist Seele der Philosophie; Realismus
ihr Leib; nur beide zusammen machen ein lebendiges Ganzes aus.“ 12
Daher beginnt Schelling mit einer naturphilosophischen Deduktion. Auf seine
eigene Naturphilosophie sich beziehend, knüpft er an die Unterscheidung an
zwischen dem Wesen, sofern es existiert und dem Wesen, sofern es Grund
von Existenz ist. Gegenüber dem platonischen Modell der Herstellung einer
Welt aus einer causa materialis betont Schelling, daß nichts vor und außer
Gott sei, so daß er den Grund seiner Existenz in sich selbst habe. Dieser
Grund ist Gott, nicht absolut betrachtet, sondern Gott sofern er existiert: „Er
ist die Natur – in Gott; ein von ihm zwar unabtrennliches, aber doch unterschiedenes
Wesen.“ 13 Dies analogisiert Schelling mit dem naturphilosophischen
Verhältnis von Schwerkraft und Licht, die Schwerkraft gehe dem Licht
als dunkler Grund voraus. In Gott liegt der Existenzgrund ganz in ihm selbst
und ist mit ihm selbst als Existierendem identisch. Dieser lebendige Gott ist
also begründet als von sich selbst durch sich als Grund erzeugte, lebendige
Wirklichkeit. Er geht als Grund dieser voraus, während sie zugleich Voraussetzung
des Grundes ist. Dies ist als ewiges Zeugungsverhältnis zwischen
Vater und Sohn zu denken.
Der Grund oder die Basis, aus der sie werden, ist nicht einfach identisch
mit Gott als Gott, sondern das, „was in Gott selbst nicht er Selbst ist“. 14 Der
Grund ist also identisch mit Gott, kann sich aber von sich selbst unterscheiden.
Diese Unterschiedenheit gilt ihm als Analogie zur Sehnsucht, sich selbst
11 Schelling, I.7.355.
12 Schelling, I.7.356f.
13 Schelling, I.7.358.
14 Schelling, I.7.359.