Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Martin Blumentritt
lität auf den Begriff, in einem Sinne, der nur die Form des freien Willens, der
sich selbst Zweck ist, anerkennt und als Prinzip setzt.
Ideen sind folglich anders als im alltagsprachlichen Gebrauch keine willkürlichen
Einfälle oder Vorstellungen, sondern Begriffe, die die Vernunft in
der Reflexion auf sich selbst notwendig hervorbringt. Wird diese Idee gegenständlich
vorgestellt, so spricht Kant von Ideal als der Idee, die nicht in concreto
sondern in individuo vorgestellt wird. Mit dem Ideal ist ein Maximum
bestimmt, das nicht zu übersteigen ist, das wir auch utopisch 6 nennen können.
Die Vorstellung der Totalität der Menschen als ein durch das Gesetz der
Freiheit bestimmtes System ist das Ideal der Menschheit, das die Idee der
Menschheitswürde verwirklicht. Menschheit als ein übersinnlicher Gegenstand
– eine Vorstellung a priori – fungiert als Richtmaß aller wirklichen menschlichen
Verhältnissse, die auf ihre Idee als Optimum bezogen sind. Die Idee
der Menschheit in ihrer Vollkommenheit wird als notwendiges Ideal der
Vernunft erschlossen, indem sie ex negativo aus der unvollkommenen gesellschaftlichen
Wirklichkeit erkannt wird. Jede Gesellschaftskritik beginnt mit
einer solchen Feststellung, daß die Menschen noch nicht unter Bedingungen
leben, in denen sie die Freiheit bereits realisieren. Die Menschheit ist weder
aus der Summe der empirischen Menschen zu ersehen noch aus ihr zu erschließen.
In diesem Ideal gründet „die Würde eines vernünftigen Wesens,
das keinem Gesetz gehorcht, als dem, das es zugleich selbst gibt.“ 7
Der Gesellschaftszustand, in dem dies realisiert wird, ist nach dem „Ältesten
Systemprogramm des deutschen Idealismus“ als Staat nicht denkbar,
weswegen dieser aufhören soll, was allerdings, wie die spätere Entwicklung
des Deutschen Idealismus zeigt, nicht unmittelbar realisierbar erscheint. Da
die antagonistische Gesellschaft, die „ungesellige Geselligkeit“ oder das
„geistige Tierreich“, das in den Theorien des bürgerlichen Naturrechts im
Sinne eines „Kriegs eines jeden gegen jeden“ ausgelegt wird, nur durch den
Staat, der den destruktiven Kampf seiner Bürger eindämmt, möglich ist, sind
die Theoretiker des Deutschen Idealismus von der Vorstellung eines absoluten
Naturrechts zu einem relativen fortgeschritten, welches die Realisierung
des Ideals der Menschheit noch utopischer erscheinen läßt. Die moderne
Herrschaft erscheint als eine aus Freiheit gesetzte Beschränkung der Willkür,
ohne die der Staat jede Legitimation verlieren würde. „Ohne allen Gedanken
an Freiheit wäre organisierte Gesellschaft theoretisch gar nicht zu begrün-
6 Auch Blochs „konkrete Utopie“ besteht nicht darin einen idealen Zustand auszupinseln,
sondern in einer bestimmten Negation des Bestehenden, in dem die Potentiale für
ein Optimum sich verbergen.
7 A. a. O. BA 77.