Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Heinz Eidam
kontingent bleibt. Daher schlug Kant einen Umweg ein, 48 den Umweg über
eine Kritik der Vernunft. Präsent aber blieb auch in dieser stets die für die
spekulative Vernunft abgründige Frage nach dem, was notwendig und d. h. –
zumindest für die a priori konstruierende Vernunft – absolut grundlos existiert.
„Denn nicht“, so heißt es bei Schelling, „weil es ein Denken gibt, gibt
es ein Seyn, sondern weil ein Seyn ist, gibt es ein Denken“ (II/3, 161, Anm.).
Nicht also, weil es ein Wissen gibt, gibt es ein Sein, sondern weil es ein Sein
gibt, kann es auch ein Wissen geben.
Und, so könnte man nun weiter oder noch einmal von neuem fragen, was
folgt daraus?
48 Vgl. R 6041.