Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Das Wissen und seine Realität 55
(KrV B 604) für die Vernunft das „Urbild (prototypon) aller Dinge, welche
insgesamt“ als jeweils besondere, begrenzte oder endliche bzw. – so Kant –
„als mangelhafte Kopeien (ectypa), den Stoff ihrer Möglichkeit daher nehmen“.
Allen durch Verneinungen (Schranken) definierten endlichen Dinge
liegt derart das Unbeschränkte, in dem alle Verneinungen aufgehoben sind,
zugrunde, gerade in ihrer Negativität beziehen sie sich auf das Urbild aller
Dinge und sind insofern auch für Kant der Widerschein des „All der Realität“.
Die kritische Einschränkung besteht für Kant allein darin, daß dieser
Inbegriff der Realität (als Ideal) keinen Schluß auf die „Existenz eines solchen
Wesens“ zuläßt, „das dem Ideale gemäß ist“ (KrV B 606). Mit dieser
Einschränkung läßt sich auch sagen, wie Kant 1770 schrieb, daß diese Auffassung
der omnitudo realitatis von der von Malebranche (und später von
Schelling) vertretenen Meinung „nicht weit entfernt“ sei, „nämlich daß wir
alles in Gott schauen“. 33 Noch 1786 legitimiert Kant diese Auffassung, wenn
er – in seiner Abhandlung zur Prüfung der Mendelssohnschen Morgenstunden
– zur Verteidigung seines Begriffes vom „Ding an sich“ bemerkt, daß
wir „unsere Begriffe von Dingen an sich selbst“ nur dadurch auch bestimmen
können, „daß wir alle Realität zuerst auf den Begriff von Gott reduzieren“.
„Besinnet euch nur, wie ihr den Begriff von Gott, als höchster Intelligenz,
zu Stande bringt. Ihr denkt euch in ihm lauter wahre Realität, d. i.
etwas, das nicht bloß (wie man gemeiniglich dafür hält) den Negationen
entgegen gesetzt wird, sondern auch und vornehmlich den Realitäten in
der Erscheinung (realitas phaenomenon) [...] Nun vermindert alle diese
Realitäten (Verstand, Wille, Seligkeit, Macht etc.) dem Grade nach, so
bleiben sie doch der Art (Qualität) nach immer dieselben, so habt ihr
Eigenschaften der Dinge an sich selbst, die ihr auch auf andere Dinge
außer Gott anwenden könnt. Keine andere könnt ihr euch denken, und
alles übrige ist nur Realität in der Erscheinung (Eigenschaft eines Gegenstandes
der Sinne), wodurch ihr niemals ein Ding denkt, wie es an sich
selbst ist. Es scheint zwar befremdlich, daß wir unsere Begriffe von Dingen
an sich selbst nur dadurch gehörig bestimmen können, daß wir alle
Realität zuerst auf den Begriff von Gott reduzieren, und so, wie er darin
statt findet, allererst auch auf andere Dinge als Dinge an sich anwenden
sollen. Allein jenes ist lediglich das Scheidungsmittel alles Sinnlichen
33 In seiner Dissertation De mundi sensibilis atque intelligibilis, WW, Bd. V, 81.