Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel
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Mohamed Turki<br />
auch Schmied-Kowarzik die Antwort auf die Frage nach den Bedingungen<br />
<strong>der</strong> Möglichkeit zur Überwindung des Bestehenden und zur Verwirklichung<br />
<strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong> und Sittlichkeit im Rahmen einer historischen und gesellschaftlichen<br />
Praxis. Diese Philosophie hat sich nämlich zur Aufgabe gemacht,<br />
schreibt er in Ernst Bloch – Hoffnung auf eine Allianz von Geschichte und<br />
Natur „das uns existentiell betreffende und angehende Problem <strong>der</strong> Zukunft<br />
in all seinen Aspekten und Schattierungen“ 68 zu erhellen. Blochs gesamtes<br />
Werk, angefangen beim Geist <strong>der</strong> Utopie über das Prinzip Hoffnung bis hin<br />
zu Experimentum Mundi scheint sich gerade diesem Auftrag zu widmen.<br />
In mehreren Aufsätzen zu Blochs Philosophie versucht Schmied-Kowarzik<br />
die „in <strong>der</strong> vorhergehenden Philosophie vernachlässigte Perspektive auf<br />
die Zukunft hin denkend“ 69 herauszustellen. Bei Bloch tritt eben diese bisher<br />
verdrängte Seite des geschichtlichen <strong>Denken</strong>s deutlich zum Ausdruck. Demnach<br />
ist „das Wirkliche [...] Prozeß; dieser ist die weit verzweigte Vermittlung<br />
zwischen Gegenwart, unerledigter Vergangenheit und vor allem: möglicher<br />
Zukunft.“ 70 Das bedeutet, dass <strong>der</strong> gesamte Prozess <strong>der</strong> Welt eine Zukunft<br />
vor sich hat, die noch nicht festgestellt ist, und dass „Vieles in <strong>der</strong> Welt noch<br />
unabgeschlossen“ ist. Mit an<strong>der</strong>en Worten, in diesem offenen Prozess, sagt<br />
Bloch „liegen Latenzen und wirken Tendenzen, zu denen die Menschheitsgeschichte<br />
als eine gehört, die aber insgesamt noch nicht entschieden sind.“ 71<br />
Damit weist er auf die Unabgeschlossenheit <strong>der</strong> existierenden Wirklichkeit<br />
hin und betont im Hinblick auf die Rolle und Bedeutung des Menschen in<br />
diesem Prozess: „Der Mensch und seine Arbeit ist <strong>der</strong>art im historischen<br />
Weltvorgang ein Entscheidendes geworden; mit <strong>der</strong> Arbeit als Mittel zur<br />
Menschwerdung, mit den Revolutionen als Geburtshelfern <strong>der</strong> künftigen Gesellschaft,<br />
womit die gegenwärtige schwanger ist [...]. [Er steht] an <strong>der</strong> Front<br />
des Weltprozesses, wo die Entscheidungen fallen, neu Horizonte aufgehen.“ 72<br />
Doch für Bloch beschränkt sich <strong>der</strong> Werdegang <strong>der</strong> Welt nicht allein auf<br />
den Beitrag des menschlichen Handelns, son<strong>der</strong>n umfasst die gesamte Entfaltung<br />
und Entwicklung <strong>der</strong> Materie, „die sich durch den Menschen als ihrer<br />
höchsten Blüte zusammenfaßt und zu Ende bringt.“ 73 Hier wird <strong>der</strong> Mensch<br />
68 Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, „Ernst Bloch – Hoffnung auf eine Allianz von Geschichte<br />
und Natur“, in: Gvozden Flego/W. Schmied-Kowarzik (Hg.) Ernst Bloch –<br />
Utopische Ontologie, Band II des Bloch-Lukács-Symposiums 1985 in Dubrovnik,<br />
Bochum 1986, S.219.<br />
69 Ibid.<br />
70 Ernst Bloch, Prinzip Hoffnung, (Gesamtausgabe Bd. 5), Frankfurt am Main 1977, 225.<br />
71 Ibid., 221.<br />
72 Ibid., 285.<br />
73 Ibid.