Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Zur Entwicklung des Denkens von W. Schmied-Kowarzik 33
Proletariat ein, da dieses die größere Last der Ausbeutung der lebendigen
Arbeit trägt und am meisten die Widersprüche der kapitalistischen Produktion
am eigenen Leibe erfährt. So gerät seine Theorie der menschlichen
Emanzipation in den Strudel des Klassenkampfes und der ideologischen Auseinandersetzungen,
die gerade dieses Ziel aus dem Auge verloren haben.
Hier erkennt Schmied-Kowarzik eine der Schwächen der Marxschen Revolutionstheorie,
die „allzu selbstverständlich davon ausgeht, dass die sich
zuspitzenden Krisen der kapitalistischen Produktionsweise und das dadurch
hervorgerufene Elend unter der arbeitenden Bevölkerung diese von sich aus
zur revolutionären Bewegung treiben werden.“ 65 Außerdem habe Marx
versäumt, sich mit der Frage der Bildung eines revolutionären Klassenbewusstseins
intensiver zu befassen, was möglicherweise zur späteren Umformung
des Marxismus beigetragen hat. Die Auflösung des real existierenden
Sozialismus, der von einem dogmatischen Marxismus geleitet und mit blutiger
Gewalt durchgesetzt wurde, bietet hierfür den traurigen Beweis. Dennoch
besteht nach Schmied Kowarzik noch Grund zur Hoffnung, dass die
menschliche Praxis die unheilvollen Entwicklungen der kapitalistischen Produktionsweise
und ihre entfremdenden staatlichen, ideologischen und wissenschaftlich-technischen
Mechanismen stoppen und umleiten wird. Das setzt
allerdings, wie er zu Recht andeutet, „Subjekte voraus, die sich ihrer gegenwärtigen
gesellschaftlichen Situation und ihrer weltgeschichtlichen Verantwortung
bewußt geworden sind und die daher bereit sind, je in ihren Bereichen
gemeinsam mit anderen dieses gefährliche Getriebe anzuhalten und
auf ein sittliches Zusammenleben der Menschen hin umzuwenden.“ 66 Darüber
hinaus erfordert dies auch eine grundsätzlich andere Philosophie, die
sich in den Dienst der menschlichen Emanzipation stellt und zugleich eine
Zukunft versprechende Perspektive anvisiert, bevor sie unmittelbar in die
gesellschaftlichen und politischen Kämpfe der Gegenwart Partei ergreift.
4. Utopie als Horizont der Zukunft
Eine solche Philosophie bietet bisher nur Bloch, der auf das „Prinzip Hoffnung“
setzt und sich an einer zukünftigen Utopie orientiert. 67 Darin findet
65 Ibid., 120.
66 Ibid., 122.
67 Mohamed Turki, „Von der Existenz- zur Hoffnungsphilosophie, Bloch und Sartre auf
dem Weg des Utopischen ins ‚Reich der Freiheit’, in: P. Knopp/V. von Wroblewsky (Hg.),
Die Freiheit des Nein, Jean-Paul Sartre Carnets 2001/2002, Berlin 2003, 129-150.