Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel
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Zur Entwicklung des <strong>Denken</strong>s von W. Schmied-Kowarzik 33<br />
Proletariat ein, da dieses die größere Last <strong>der</strong> Ausbeutung <strong>der</strong> lebendigen<br />
Arbeit trägt und am meisten die Wi<strong>der</strong>sprüche <strong>der</strong> kapitalistischen Produktion<br />
am eigenen Leibe erfährt. So gerät seine Theorie <strong>der</strong> menschlichen<br />
Emanzipation in den Strudel des Klassenkampfes und <strong>der</strong> ideologischen Auseinan<strong>der</strong>setzungen,<br />
die gerade dieses Ziel aus dem Auge verloren haben.<br />
Hier erkennt Schmied-Kowarzik eine <strong>der</strong> Schwächen <strong>der</strong> Marxschen Revolutionstheorie,<br />
die „allzu selbstverständlich davon ausgeht, dass die sich<br />
zuspitzenden Krisen <strong>der</strong> kapitalistischen Produktionsweise und das dadurch<br />
hervorgerufene Elend unter <strong>der</strong> arbeitenden Bevölkerung diese von sich aus<br />
zur revolutionären Bewegung treiben werden.“ 65 Außerdem habe Marx<br />
versäumt, sich mit <strong>der</strong> Frage <strong>der</strong> Bildung eines revolutionären Klassenbewusstseins<br />
intensiver zu befassen, was möglicherweise zur späteren Umformung<br />
des Marxismus beigetragen hat. Die Auflösung des real existierenden<br />
Sozialismus, <strong>der</strong> von einem dogmatischen Marxismus geleitet und mit blutiger<br />
Gewalt durchgesetzt wurde, bietet hierfür den traurigen Beweis. Dennoch<br />
besteht nach Schmied Kowarzik noch Grund zur Hoffnung, dass die<br />
menschliche Praxis die unheilvollen Entwicklungen <strong>der</strong> kapitalistischen Produktionsweise<br />
und ihre entfremdenden staatlichen, ideologischen und wissenschaftlich-technischen<br />
Mechanismen stoppen und umleiten wird. Das setzt<br />
allerdings, wie er zu Recht andeutet, „Subjekte voraus, die sich ihrer gegenwärtigen<br />
gesellschaftlichen Situation und ihrer weltgeschichtlichen Verantwortung<br />
bewußt geworden sind und die daher bereit sind, je in ihren Bereichen<br />
gemeinsam mit an<strong>der</strong>en dieses gefährliche Getriebe anzuhalten und<br />
auf ein sittliches Zusammenleben <strong>der</strong> Menschen hin umzuwenden.“ 66 Darüber<br />
hinaus erfor<strong>der</strong>t dies auch eine grundsätzlich an<strong>der</strong>e Philosophie, die<br />
sich in den Dienst <strong>der</strong> menschlichen Emanzipation stellt und zugleich eine<br />
Zukunft versprechende Perspektive anvisiert, bevor sie unmittelbar in die<br />
gesellschaftlichen und politischen Kämpfe <strong>der</strong> Gegenwart Partei ergreift.<br />
4. Utopie als Horizont <strong>der</strong> Zukunft<br />
Eine solche Philosophie bietet bisher nur Bloch, <strong>der</strong> auf das „Prinzip Hoffnung“<br />
setzt und sich an einer zukünftigen Utopie orientiert. 67 Darin findet<br />
65 Ibid., 120.<br />
66 Ibid., 122.<br />
67 Mohamed Turki, „Von <strong>der</strong> Existenz- zur Hoffnungsphilosophie, Bloch und Sartre auf<br />
dem Weg des Utopischen ins ‚Reich <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong>’, in: P. Knopp/V. von Wroblewsky (Hg.),<br />
Die <strong>Freiheit</strong> des Nein, Jean-Paul Sartre Carnets 2001/2002, Berlin 2003, 129-150.