Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Mohamed Turki
die politische Emanzipation der Individuen und die rechtliche Verfassung der
Staaten durchgesetzt und realisiert, „jedoch nicht den Zusammenhang von
politischer Emanzipation und ökonomischer Entwicklung reflektiert“ 60 hat.
Hingegen verfolgt Marx dieselben Ziele und übersieht dabei nicht die Widersprüchlichkeit
zwischen Basis und Überbau innerhalb der kapitalistischen
Produktionsweise. Seine kritische Analyse der politischen Ökonomie ermöglicht
ihm aufzuzeigen, dass „die politische Ökonomie der bürgerlichen
Gesellschaft keineswegs eine anthropologisch festsitzende Gegebenheit ist,
sondern vielmehr durch gesellschaftliche Praxis – wenn auch bewußtlos –
hervorgebracht ist und daher auch grundsätzlich durch eine bewußte und
solidarische Praxis der Individuen revolutioniert werden kann.“ 61 Deshalb
plädiert Marx für eine revolutionäre Umwälzung, die über die Grenze der
bürgerlich-politischen Emanzipation hinausgeht und auf „die Errichtung einer
solidarischen Gesellschaft freier Individuen, eine menschliche und menschheitliche
Weltgemeinschaft.“ 62 zielt. Dabei bezieht sich Schmied-Kowarzik
direkt auf Marx, der schreibt: „Alle Emanzipation ist Zurückführung der
menschlichen Welt, der Verhältnisse, auf den Menschen selbst. (…) Erst
wenn der wirkliche individuelle Mensch den abstrakten Staatsbürger in sich
zurücknimmt und als individueller Mensch in seinem empirischen Leben, in
seiner individuellen Arbeit, in seinen individuellen Verhältnissen, Gattungswesen
geworden ist, erst wenn der Mensch seine ‚forces propres‘ als gesellschaftliche
Kräfte erkannt und organisiert hat und daher die gesellschaftliche
Kraft nicht mehr in der Gestalt der politischen Kraft von sich trennt, erst
dann ist die menschliche Emanzipation vollbracht“. 63
Aus den bisherigen Ausführungen wird noch einmal ersichtlich, wie
Schmied-Kowarzik der Marxschen Theorie der Revolution als Ergebnis einer
Bewusstwerdung und Überwindung der bürgerlichen Emanzipationsbewegung
folgt. Für ihn kann „die menschliche Emanzipation nur über eine Revolutionierung
der entfremdeten Gesellschaftsverhältnisse durch die von der
Entfremdung Betroffenen, durch die eigentlichen Träger der gesellschaftlichen
Produktion selbst vollzogen werden.“ 64 Doch Marx grenzt aufgrund der
Analyse der kapitalistischen Produktionsweise und deren innewohnenden
Widersprüche den Radius der Träger der Emanzipationsbewegung auf das
60 Schmied-Kowarzik, „Marx – Philosophie der menschlichen Emanzipation“, in: W.
Schmied-Kowarzik, Denken aus geschichtlicher Verantwortung, 112.
61 Ibid.
62 Ibid.
63 Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtphilosophie, MEW 1, 370.
64 Schmied-Kowarzik, „Marx – Philosophie der menschlichen Emanzipation“, 119.