Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Zur Entwicklung des Denkens von W. Schmied-Kowarzik 31
Elemente verborgen. Es bedarf also einer Praxis, die Kritik an der Theorie
der Nationalökonomie ausübt und einen Prozess der Emanzipation des Menschen
von der Entfremdung und Ausbeutung in Gang setzt.
Zur Verwirklichung dieser Zielperspektive bezieht sich Schmied-Kowarzik
auf den jungen Marx, der den Kommunismus als „die wirkliche Bewegung,
welche den jetzigen Zustand aufhebt“ nennt. 56 Er zitiert weiterhin
Marx, der in der Deutsche Ideologie schreibt: „Der Kommunismus unterscheidet
sich von allen bisherigen Bewegungen dadurch, daß er die Grundlage
aller bisherigen Produktions- und Verkehrsverhältnisse umwälzt und alle naturwüchsigen
Voraussetzungen zum ersten Mal mit Bewußtsein als Geschöpfe
der bisherigen Menschheit behandelt, ihrer Naturwüchsigkeit entkleidet und
der Macht der vereinten Individuen unterwirft.“ 57 Dabei soll vor allem die
Betonung auf „zum ersten Mal mit Bewußtsein“ gelegt werden, denn Marx
verkennt nicht den Beitrag seiner Vorgänger bei der Herausstellung der Entfremdung.
In seiner Kritik der Hegelschen Dialektik und Philosophie überhaupt hebt
er diesen Aspekt besonders bei Hegels Phänomenologie des Geistes hervor.
Darin heißt es: „Das menschliche Wesen, der Mensch, gilt für Hegel = Selbstbewusstsein.
Alle Entfremdung des menschlichen Wesens ist daher nichts als
Entfremdung des Selbstbewusstseins.“ 58 Aber Marx räumt gleichzeitig ein,
dass Hegel nicht erkannt hat, dass die Entfremdung des Selbstbewusstseins
nichts anders sei als ein „im Wissen und Denken sich abspiegelnder Ausdruck
der wirklichen Entfremdung des menschlichen Wesens.“ 59 Damit enthüllt
er die Grenze des Hegelschen Denkens und setzt ihm seine Konzeption
von Praxis entgegen, die zur Bewusstwerdung beiträgt und den Weg für die
wirklich menschliche Emanzipation vorweist.
Wie bereits erwähnt, erfüllt der Kommunismus diese Voraussetzungen,
weil er nach Marx kein Ideal darstellt, woran sich die Wirklichkeit orientiert,
sondern vielmehr „die revolutionäre Bewegung der sozial Unterdrückten und
Benachteiligten“ verkörpert, die ihre Freiheit und Sittlichkeit durch den Umsturz
der kapitalistischen Produktionsverhältnisse zu erkämpfen suchen.
In seinem Aufsatz Marx – Philosophie der menschlichen Emanzipation
versucht Schmied-Kowarzik noch einmal das Innovative an der Marxschen
Theorie der Revolution im Vergleich zur bürgerlich- kapitalistischen Emanzipationsbewegung
herauszustellen. Dabei erkennt er, dass diese letzte zwar
56 Karl Marx, Die deutsche Ideologie, MEW 3, 35.
57 Ibid., 70
58 Marx, Ökonomisch-philosophische Manuskripte, 40, 575.
59 Ibid.