Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Mohamed Turki
die „Grundlinien und Perspektiven einer Philosophie der Praxis“ hervor. Darin
stellt er die wesentlichen Aspekte dieser Theorie heraus und weist auf deren
Bedeutung als Philosophie der gesellschaftlichen Praxis hin, „der es um die
Aufklärung der handelnden Subjekte über ihre Praxis geht, um sie dadurch
zur Bewältigung ihrer gesellschaftlichen Aufgaben zu befähigen.“ 51 Einer
dieser Aspekte besteht in der „Aufhebung und Verwirklichung der Philosophie
in die Praxis“, die Marx programmatisch schon früh formulierte. Diese
erfolgt nach Schmied Kowarzik „zunächst in einer Einbeziehung der Philosophie
in die gesellschaftliche Praxis als einem geschichtlichen Prozeß, dessen
bewußt werdenden Ausdruck sie darstellt.“ 52 Das impliziert, dass diese
Theorie eine doppelte Funktion zu erfüllen hat: als Kritik am Bestehenden,
das sie nicht mehr rein theoretisch erfasst und affirmativ vermittelt, und als
Moment einer praktisch verändernden Aufgabe, die in die Wirklichkeit selbst
eingreift.
Als nächster Aspekt wird vor allem die menschliche Emanzipation von
der Entfremdung und die Errichtung des „Sozialismus als einer solidarischen
Gesellschaft“ 53 angesprochen. Schmied-Kowarzik zeigt in Anschluss an Marx,
wie der Prozess der Entfremdung naturwüchsig im Zuge der Arbeitsteilung
entsteht, d. h. dass er „nicht erst mit dem Kapitalismus in die Geschichte getreten
ist, sondern – in sich wandelnden Formen zwar – das bisherige gesellschaftliche
Zusammenleben der Menschen beherrscht.“ 54 Solange die Menschen
als Produzenten ihrer Lebensverhältnisse von irgendwelchen äußeren
Kräften fremdbestimmt werden, können sie sich nicht selbst verwirklichen.
Aber mit dem Kapitalismus werden die Widersprüche in Bezug auf die Entfremdung
sichtbar. In den Ökonomisch-philosophischen Manuskripten geht
Marx besonders auf die „entfremdete Arbeit“ ein und beschreibt, wie die Nationalökonomie
diese Erscheinung zwar festgestellt, aber nicht richtig in
ihren politökonomischen Kontext eingebettet hat. Sie vermag nicht „den wesentlichen
Zusammenhang zwischen dem Privateigentum, der Habsucht, der
Trennung von Arbeit, Kapital und Grundeigentum, von Austausch und Konkurrenz,
von Wert und Entwertung der Menschen, von Monopol und Konkurrenz
etc., von dieser ganzen Entfremdung mit dem Geldsystem zu begreifen.“
55 Darum bleibt ihr die Bewegung dieser in Widerspruch tretenden
51 Schmied-Kowarzik, „Das Prospektive der Marxschen Theorie“, 7.
52 Ibid., 10
53 Ibid., 15.
54 Ibid., 12.
55 Karl Marx, Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844), in: Marx-Engels Werke in
42 Bden., Berlin 1974, MEW 40, 511.