Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel
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Wolfdietrich Schmied-Kowarzik<br />
Die Frage nach <strong>der</strong> Sinnbestimmung unseres geschichtlichen Seins – sowohl<br />
unseres je eigenen als auch des menschheitlichen Seins – ist niemals<br />
abschließend beantwortbar, denn da die Geschichte zur Zukunft hin offen ist,<br />
können wir niemals dem Sinn geschichtlicher Existenz habhaft werden. Ja<br />
wir können nicht einmal – wie es Kant bereits zeigt – einen Beweis des Dasein<br />
Gottes führen. Aber wir können uns auch niemals <strong>der</strong> Frage nach Gott<br />
entziehen, denn Gott steht für die Hoffnung, dass <strong>der</strong> existierenden Welt ein<br />
Sinnhorizont innewohnt, denn dieser ist die Ermöglichung dafür, dass unsere<br />
eigene Existenz darin ihren Sinn zu finden und zu bewähren vermag. Da die<br />
wirkliche Geschichte zur Zukunft hin grundsätzlich unabschließbar bleibt,<br />
wird sie zu einem nie beendbaren Dialog des Menschen mit Gott – des Menschen,<br />
<strong>der</strong> nach einer Sinnbestimmung im Wirklichkeitszusammenhang von<br />
Natur und Geschichte sucht und in seiner Sinnsuche auf einen sich durch<br />
Natur und Geschichte offenbarenden Gott hofft, <strong>der</strong> aber gerade wegen <strong>der</strong><br />
Unabschließbarkeit des Dialogs niemals vernunftwissenschaftlich bewiesen<br />
werden kann. So bleibt das Ringen des Menschen um das Absolute ein<br />
grundsätzlich unabschließbarer Dialog, den <strong>der</strong> Mensch mit seinem Grund<br />
im Absoluten führt, in diesem Dialog wird ihm Gott als sein Grund offenbar<br />
und in diesem Dialog findet er zur Sinnbestimmung seiner <strong>Freiheit</strong>.<br />
Methodologisch kann Schelling zu dieser positiven Philosophie existentieller<br />
Sinnbestimmung in <strong>der</strong> Geschichte nur vorstoßen, da er ein<br />
Grundaxiom alles Idealismus – auch seines eigenen – prinzipiell durchbricht,<br />
nämlich das <strong>der</strong> absoluten Identität von <strong>Denken</strong> und Sein, von<br />
Wirklichkeit und Vernunft. Schelling hat die hierfür fundierenden erkenntnistheoretischen<br />
Grundgedanken erstmals in <strong>der</strong> ersten Erlanger-Vorlesung<br />
Über die Natur <strong>der</strong> Philosophie als Wissenschaft (1821) und später präzisierend<br />
in <strong>der</strong> Einleitung zur Philosophie <strong>der</strong> Offenbarung (1841) in Berlin<br />
vorgetragen.<br />
Gerade in <strong>der</strong> Auseinan<strong>der</strong>setzung mit Hegels System <strong>der</strong> Philosophie<br />
wird Schelling zunehmend klar, dass in aller Philosophie, die von <strong>der</strong> absoluten<br />
Identität von <strong>Denken</strong> und Sein, Wirklichkeit und Vernunft ausgeht,<br />
letztlich das <strong>Denken</strong> sich die Wirklichkeit unterwirft, sie in ihrem wirkenden<br />
Wirklichsein stillstellt und sich zu ihrem Objekt <strong>der</strong> Erkenntnis macht. Wo<br />
das <strong>Denken</strong> diese eigene Negativität an sich selbst durchschaut, wird es fähig<br />
in einem Akt <strong>der</strong> Ekstasis, des Aus-sich-Heraustretens, das ihm unvordenklich<br />
vorausseiende Existieren, dem es – das <strong>Denken</strong> – selber als Existierendes<br />
zugehört, positiv wirklich sein zu lassen. Erst dadurch können Geschichte,<br />
Erfahrung und Handeln vor aller Vernunfterkenntnis in den Vorrang treten.<br />
Schelling geht es aber keineswegs darum – wie später Heidegger – die Geschichte<br />
als Seinsgeschick gewähren zu lassen, vielmehr erhebt sich das