Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Wolfdietrich Schmied-Kowarzik
Die Frage nach der Sinnbestimmung unseres geschichtlichen Seins – sowohl
unseres je eigenen als auch des menschheitlichen Seins – ist niemals
abschließend beantwortbar, denn da die Geschichte zur Zukunft hin offen ist,
können wir niemals dem Sinn geschichtlicher Existenz habhaft werden. Ja
wir können nicht einmal – wie es Kant bereits zeigt – einen Beweis des Dasein
Gottes führen. Aber wir können uns auch niemals der Frage nach Gott
entziehen, denn Gott steht für die Hoffnung, dass der existierenden Welt ein
Sinnhorizont innewohnt, denn dieser ist die Ermöglichung dafür, dass unsere
eigene Existenz darin ihren Sinn zu finden und zu bewähren vermag. Da die
wirkliche Geschichte zur Zukunft hin grundsätzlich unabschließbar bleibt,
wird sie zu einem nie beendbaren Dialog des Menschen mit Gott – des Menschen,
der nach einer Sinnbestimmung im Wirklichkeitszusammenhang von
Natur und Geschichte sucht und in seiner Sinnsuche auf einen sich durch
Natur und Geschichte offenbarenden Gott hofft, der aber gerade wegen der
Unabschließbarkeit des Dialogs niemals vernunftwissenschaftlich bewiesen
werden kann. So bleibt das Ringen des Menschen um das Absolute ein
grundsätzlich unabschließbarer Dialog, den der Mensch mit seinem Grund
im Absoluten führt, in diesem Dialog wird ihm Gott als sein Grund offenbar
und in diesem Dialog findet er zur Sinnbestimmung seiner Freiheit.
Methodologisch kann Schelling zu dieser positiven Philosophie existentieller
Sinnbestimmung in der Geschichte nur vorstoßen, da er ein
Grundaxiom alles Idealismus – auch seines eigenen – prinzipiell durchbricht,
nämlich das der absoluten Identität von Denken und Sein, von
Wirklichkeit und Vernunft. Schelling hat die hierfür fundierenden erkenntnistheoretischen
Grundgedanken erstmals in der ersten Erlanger-Vorlesung
Über die Natur der Philosophie als Wissenschaft (1821) und später präzisierend
in der Einleitung zur Philosophie der Offenbarung (1841) in Berlin
vorgetragen.
Gerade in der Auseinandersetzung mit Hegels System der Philosophie
wird Schelling zunehmend klar, dass in aller Philosophie, die von der absoluten
Identität von Denken und Sein, Wirklichkeit und Vernunft ausgeht,
letztlich das Denken sich die Wirklichkeit unterwirft, sie in ihrem wirkenden
Wirklichsein stillstellt und sich zu ihrem Objekt der Erkenntnis macht. Wo
das Denken diese eigene Negativität an sich selbst durchschaut, wird es fähig
in einem Akt der Ekstasis, des Aus-sich-Heraustretens, das ihm unvordenklich
vorausseiende Existieren, dem es – das Denken – selber als Existierendes
zugehört, positiv wirklich sein zu lassen. Erst dadurch können Geschichte,
Erfahrung und Handeln vor aller Vernunfterkenntnis in den Vorrang treten.
Schelling geht es aber keineswegs darum – wie später Heidegger – die Geschichte
als Seinsgeschick gewähren zu lassen, vielmehr erhebt sich das