Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Die Freiheit und das Absolute 281
gleich Selbstüberhöhung ist dem Bewusstsein nach Schelling nicht möglich,
denn es ist immer auf sein Anderes, die Existenz, bezogen, und dieses Andere
ist ihm das Absolute, das es niemals ins Denken aufzuheben, sondern
immer wieder nur neu zu deuten vermag. 30
Konkret ist Schellings Philosophie der Mythologie bis zur Gestalt des
Prometheus und bis zu den griechischen Mysterien eine Phänomenologie der
Befreiung des Bewusstseins aus den es beherrschenden Götterwelten. In der
griechischen Aufklärung (Sophistik) und mehr noch in der Aufklärung des
18. Jahrhunderts ist der Punkt höchster Krisis erreicht, denn der Mensch
glaubt sich selbst absolut bestimmen zu können. Es erhebt sich die Frage,
wie der Mensch seine Freiheit bestimmt. Setzt er sie vor und für sich selbst
zum Maß aller Dinge oder vermag er seine Freiheit aus und vor dem Absoluten
zu bestimmen?
Die jesuanische Lehre impliziert – wie Schelling in der Philosophie der
Offenbarung ausführt – eine Theologie der Befreiung, da Jesus einerseits –
aus seiner jüdischen Glaubenstradition heraus – den Gottesdienst ganz in die
tätige Nächstenliebe und somit in die sittliche Sinnbestimmung menschlichen
Lebens hereinholt, und andererseits sich gerade nicht zu einer göttlichen
Gestalt oder gar selbst für Gott erklärt, sondern Lehre und Leben als
Weg zum „Vater“ versteht. „Der Sohn konnte unabhängig von dem Vater in
eigner Herrlichkeit existiren, er konnte freilich außer dem Vater [...] Herr des
Seyns [...] seyn. Diese Herrlichkeit aber [...] verschmähte der Sohn, und
darin ist der Christus. Das ist die Grundidee des Christenthums.“ (XIV, 37) 31
So kann seine Nachfolge zu einem noch keineswegs abgeschlossenen Weg
der Freiheit für die Menschheit werden.
Nur mühsam geht dieser Weg der Offenbarwerdung in der Geschichte der
Christenheit voran. Nach den Gestalten der petrinischen und der paulinischen
Kirche, die heute noch unser Bewusstsein bestimmen, hofft Schelling auf die
noch ausständige johanneische Gemeinschaft, die – modern gesprochen – die
Züge eines sozialistischen Christseins aufweisen wird. (XIV, 324) 32
30 Vgl. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, „Läßt sich Religion in Philosophie aufheben?“,
in: Glauben und Wissen, 3 Bde. (Hegel-Jahrbuch 2003–05), Berlin 2003-05, Bd. I, 118.
31 Siehe auch F. W. J. Schelling, Urfassung der Philosophie der Offenbarung (1932), 2 Bde.,
Hamburg 1992, 518.
32 Vgl. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, „Wirklichkeit – Skizze zum Denkweg Schellings“,
in: Adolf Vukowich u.a. (Hg.), Natur – Selbst – Bildung. Festschrift für Joachim
Christian Horn, Regensburg 1990, 58 ff.