Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel
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Mohamed Turki<br />
dungsprozesses, d. h. <strong>der</strong> Geschichte.“ 43 Deshalb stellt Schmied-Kowarzik<br />
auch die Frage, ob dieser Prozess <strong>der</strong> bewusst werdenden <strong>Freiheit</strong> tatsächlich<br />
den Fortschritt in <strong>der</strong> Geschichte vollbringt und nicht bloß eine Legitimation<br />
des Bestehenden darstellt. Hegel war nämlich <strong>der</strong> Meinung, dass in seiner<br />
Zeit und beson<strong>der</strong>s in seiner Philosophie diese Tatsache <strong>der</strong> Vernünftigkeit<br />
eindeutig sichtbar und zu ihrem endgültigen Abschluss geführt würde.<br />
Doch „das Eigentümliche am Begriff <strong>der</strong> Geschichte bei Hegel ist jedoch,<br />
dass in ihr die Dimension <strong>der</strong> Zukunft fehlt; Geschichte tritt hier immer nur als<br />
Gewordene auf, die somit bestenfalls an die Gegenwart, insofern sie eine<br />
Gewordene ist, heranreicht.“ 44 Mit dem Abschneiden <strong>der</strong> Geschichte von<br />
ihrer Zukunftsdimension schaltet Hegel eigentlich jegliche Orientierung wie<br />
auch jede Perspektive auf eine Verän<strong>der</strong>ung des weiteren Verlaufes aus. Das<br />
bedeutet, dass er die Geschichte für abgeschlossen erklärt und dass er ihr<br />
keine Entwicklung mehr beimisst. Folglich verliert auch die Praxis, die zur<br />
Beför<strong>der</strong>ung und Verbesserung <strong>der</strong> historischen und gesellschaftlichen Wirklichkeit<br />
beiträgt, ihre Relevanz. So bricht Hegel nach <strong>der</strong> Ansicht von<br />
Schmied-Kowarzik „mit <strong>der</strong> Tradition <strong>der</strong> praktischen Philosophie seit Sokrates,<br />
die sich immer in den Primat <strong>der</strong> Praxis gestellt verstand.“ 45<br />
Nun liegt es aber nicht im Belieben von Hegel, die Geschichte allein aus<br />
<strong>der</strong> Vergangenheit zu betrachten, und ihr somit jegliche Dimension für die<br />
Zukunft abzusprechen. „Wir können die innere Logik <strong>der</strong> Wirklichkeit von<br />
Geschichte nicht einfach umschreiben. Sie ist ein durch gesellschaftliche<br />
Praxis bestimmter Prozeß, <strong>der</strong> jeweils durch unsere Gegenwart hindurchgeht,<br />
welche sich als aus <strong>der</strong> Vergangenheit gewordene und auf die Zukunft gerichtete<br />
weiß“, 46 schreibt Schmied-Kowarzik kritisch und weist in Anschluss<br />
an Marx beson<strong>der</strong>s auf die antizipatorische Perspektive <strong>der</strong> Zukunft im gesellschaftlichen<br />
und historischen Prozess hin. Diese bildet nämlich den Horizont,<br />
worauf sich die Praxis richtet und dessen Erfüllung erst in <strong>der</strong> „Einswerdung<br />
von individuellem und allgemeinem Willen im menschheitlichen<br />
43 Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, „Das Prospektive <strong>der</strong> Marxschen Theorie“, in: Michael<br />
Grauer/Wolfdietrich Schmied-Kowarzik (Hg.), Grundlinien und Perspektiven einer Philosophie<br />
<strong>der</strong> Praxis, (<strong>Kassel</strong>er Philosophische Schriften 7), <strong>Kassel</strong> 1982, 11.<br />
44 Ibid., 90; vgl. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik/Heinz Eidam (Hg.), Anfänge bei Hegel,<br />
(<strong>Kassel</strong>er Philosophische Schriften – Neue Folge 2), <strong>Kassel</strong> 2009.<br />
45 Ibid. Vgl. auch Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, „ ‚Aufhebung‘ – Gedanken zu einer<br />
Grundkategorie dialektischer Philosophie“, in: Sven Kramer (Hg.), Bild – Sprache –<br />
Kultur. Ästhetische Perspektiven kritischer Theorie. Hermann Schweppenhäuser zum<br />
80. Geb., Würzburg 2009.<br />
46 Ibid., 91.