Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Mohamed Turki
dungsprozesses, d. h. der Geschichte.“ 43 Deshalb stellt Schmied-Kowarzik
auch die Frage, ob dieser Prozess der bewusst werdenden Freiheit tatsächlich
den Fortschritt in der Geschichte vollbringt und nicht bloß eine Legitimation
des Bestehenden darstellt. Hegel war nämlich der Meinung, dass in seiner
Zeit und besonders in seiner Philosophie diese Tatsache der Vernünftigkeit
eindeutig sichtbar und zu ihrem endgültigen Abschluss geführt würde.
Doch „das Eigentümliche am Begriff der Geschichte bei Hegel ist jedoch,
dass in ihr die Dimension der Zukunft fehlt; Geschichte tritt hier immer nur als
Gewordene auf, die somit bestenfalls an die Gegenwart, insofern sie eine
Gewordene ist, heranreicht.“ 44 Mit dem Abschneiden der Geschichte von
ihrer Zukunftsdimension schaltet Hegel eigentlich jegliche Orientierung wie
auch jede Perspektive auf eine Veränderung des weiteren Verlaufes aus. Das
bedeutet, dass er die Geschichte für abgeschlossen erklärt und dass er ihr
keine Entwicklung mehr beimisst. Folglich verliert auch die Praxis, die zur
Beförderung und Verbesserung der historischen und gesellschaftlichen Wirklichkeit
beiträgt, ihre Relevanz. So bricht Hegel nach der Ansicht von
Schmied-Kowarzik „mit der Tradition der praktischen Philosophie seit Sokrates,
die sich immer in den Primat der Praxis gestellt verstand.“ 45
Nun liegt es aber nicht im Belieben von Hegel, die Geschichte allein aus
der Vergangenheit zu betrachten, und ihr somit jegliche Dimension für die
Zukunft abzusprechen. „Wir können die innere Logik der Wirklichkeit von
Geschichte nicht einfach umschreiben. Sie ist ein durch gesellschaftliche
Praxis bestimmter Prozeß, der jeweils durch unsere Gegenwart hindurchgeht,
welche sich als aus der Vergangenheit gewordene und auf die Zukunft gerichtete
weiß“, 46 schreibt Schmied-Kowarzik kritisch und weist in Anschluss
an Marx besonders auf die antizipatorische Perspektive der Zukunft im gesellschaftlichen
und historischen Prozess hin. Diese bildet nämlich den Horizont,
worauf sich die Praxis richtet und dessen Erfüllung erst in der „Einswerdung
von individuellem und allgemeinem Willen im menschheitlichen
43 Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, „Das Prospektive der Marxschen Theorie“, in: Michael
Grauer/Wolfdietrich Schmied-Kowarzik (Hg.), Grundlinien und Perspektiven einer Philosophie
der Praxis, (Kasseler Philosophische Schriften 7), Kassel 1982, 11.
44 Ibid., 90; vgl. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik/Heinz Eidam (Hg.), Anfänge bei Hegel,
(Kasseler Philosophische Schriften – Neue Folge 2), Kassel 2009.
45 Ibid. Vgl. auch Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, „ ‚Aufhebung‘ – Gedanken zu einer
Grundkategorie dialektischer Philosophie“, in: Sven Kramer (Hg.), Bild – Sprache –
Kultur. Ästhetische Perspektiven kritischer Theorie. Hermann Schweppenhäuser zum
80. Geb., Würzburg 2009.
46 Ibid., 91.