Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Die Freiheit und das Absolute 279
mit dem „Postulat des Daseins Gottes“ im Hinblick auf die Möglichkeit der
geschichtlichen Verwirklichung von Sittlichkeit angesprochen. 25 Fragen wir
aber nach der wirklichen Ermöglichung geschichtlich-sittlicher Sinngebung
durch die Menschen, so können wir das Absolute nicht als bloße Vernunft-
Notwendigkeit bestimmen, sondern müssen es selbst als freie Synthesis von
Sinn und Existenz begreifen – und eben diese freie Synthesis nennen wir Gott.
Daher spricht Schelling nun von einem frei handelnden Gott, aus dem die
Erschaffung der Welt erfolgt, der sich dem Menschen offenbart, der selbst
am Bösen in der Welt leidet. Aber auch der Gott gegenübertretende Mensch
strebt nicht mehr nur nach einer verklärenden Schau des All in seiner absolut
göttlichen Wahrheit, sondern er wird nun in seiner wirklichen Freiheit zum
Guten und zum Bösen begriffen. D. h. der Mensch wird in seiner geschichtlichen
Verantwortung für den ihm mit anvertrauten Weltzusammenhang erfasst,
denn nur durch seine entschiedene Mitwirkung kann der sittliche
Sinnhorizont der Welt erfüllt werden; doch der Mensch kann sich auch, in
dem er sich selbst ins Zentrum setzt, wider Gott als absoluten Existenz- und
Sinnzusammenhang entscheiden.
Auf den ersten Blick mag die ganze Themenstellung und sprachliche
Ausgestaltung der Spätphilosophie lediglich als Rückkehr Schellings zur
christlichen Glaubenslehre erscheinen, und so wurde sie auch von vielen
seiner Gegner und seiner Verehrer verstanden. Doch Schellings „positive Philosophie“
ist keineswegs eine christliche Glaubensinhalte bloß auslegende
Philosophie, auch wenn sie sich vornehmlich mit den Inhalten der christlichen
Religion auseinandersetzt, denn das Christentum gilt ihr einerseits –
wie die vorausgehende Mythologie und die jüdische Glaubenslehre auch –
als ein geschichtlicher Schritt auf dem Wege der Bewusstwerdung der menschlichen
Freiheit im Verhältnis zu Gott und zum andern stellt die christliche
Theologie von den Kirchenvätern über die Scholastik bis zur Mystik eine
hoch differenzierte philosophische Gedankenarbeit dar, an der Schelling seine
eigenen Bemühungen um die philosophische Bestimmung eines geschichtlichen
Gottes immer wieder zu überprüfen versucht. Die „positive Philosophie“
ist vielmehr als eine Philosophie der Religion zu verstehen, die sich
selbst als eine „philosophische Religion“ begreift, insofern sie die Frage nach
dem Verhältnis von Mensch und Gott nicht von außen beschreibend, sondern
als erfahrene Bewusstwerdungsgeschichte in die wir immer noch einbezogen
sind, aufzuhellen versucht. Gerade weil es Schelling in seiner „positiven Phi-
25 Vgl. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, „Kant – Ethische Anthropologie und emanzipative
Geschichtsphilosophie“, in: ders., Denken aus geschichtlicher Verantwortung. Wegbahnungen
zur praktischen Philosophie, Würzburg 1999, 40 ff.