Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Wolfdietrich Schmied-Kowarzik
fahren hat oder zu überspielen versucht, denn er betont viel stärker die
Kontinuität. Erst in der späteren Rückschau markiert er den grundlegenden
Einschnitt, der zugleich auch Rückkehr zu einigen Motive seiner Frühphilosophie
darstellt. 23
Biographisch liegt dazwischen die durch die politischen Umstände erzwungene
Aufgabe seiner Professur in Würzburg (1803–1806), seine Übersiedlung
nach München, wo er zwar als Mitglied der Akademie der Wissenschaften
und als Sekretär der neu gegründeten Akademie der bildenden Künste
ehrenvolle Ämter und Würden bekleidet, jedoch die Herausforderung akademischer
Lehre sehr vermisst. Entscheidender für die Umwendung ist aber die
von Hegel in der Phänomenologie des Geistes (1807) publikgemachte Distanzierung
vom gemeinsam beschrittenen Weg, die Schelling sehr betroffen
macht und die ihn – beginnend mit den Philosophischen Untersuchungen über
das Wesen der menschlichen Freiheit – schrittweise zu einer Abkehr von der
„negativen Philosophie“ des absoluten Idealismus führt. Die „positive Philosophie“,
die er schließlich in seinen späten Vorlesungen zur Philosophie der
Mythologie und der Philosophie der Offenbarung entfaltet, versucht über die
„negative Philosophie“ oder Vernunftwissenschaft hinaus zu einer existentiellen
Standortfindung in der geschichtlichen Welt vorzudringen. 24
Wir haben aus den Zitaten der vorhergehenden Epoche seines Denkens
vernommen, dass Schelling die Vernunfterkenntnis des absoluten Wirklichkeitszusammenhangs
ganz entschieden von der verständigen Bestimmung
der Sinnenwelt abtrennt. Während die Vernunft alles Seiende in Natur und
Geschichte aus ihrer zeitlosen Verbindung mit Gott betrachtet, löst der Verstand
das empirisch Vereinzelte in die abstrakte Unendlichkeit von Kausalbeziehungen
in Zeit und Raum auf. Zwischen beiden Welten – wobei die
zweite für Schelling eine Scheinwelt darstellt – gibt es und darf es keine Verbindung
geben, sondern die Verstandeserkenntnis markiert, insofern sie sich
selbst für absolut erklärt, einen Abfall von Gott, dem Absoluten.
Jetzt, beginnend mit der Freiheitsschrift bis hin zur Philosophie der Offenbarung,
wird der Problemzusammenhang zwischen Freiheit und Absolutem
nochmals neu aufgerollt, wobei allerdings Motive der Frühphilosophie wieder
aufgenommen werden: Die menschliche Freiheit als sittliche Sinngebung in
die Geschichte hinein kann nur unter der Voraussetzung ihrer Ermöglichung
im Weltzusammenhang bedacht und begründen werden – dies hatte schon Kant
23 Schelling, Zur Geschichte der neueren Philosophie (1827), (X, 99 ff.).
24 Vgl. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, Bruchstücke zur Dialektik der Philosophie. Studien
zur Hegel-Kritik und zum Problem von Theorie und Praxis, Ratingen-Kastellaun-
Düsseldorf 1974.