Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel
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Wolfdietrich Schmied-Kowarzik<br />
fahren hat o<strong>der</strong> zu überspielen versucht, denn er betont viel stärker die<br />
Kontinuität. Erst in <strong>der</strong> späteren Rückschau markiert er den grundlegenden<br />
Einschnitt, <strong>der</strong> zugleich auch Rückkehr zu einigen Motive seiner Frühphilosophie<br />
darstellt. 23<br />
Biographisch liegt dazwischen die durch die politischen Umstände erzwungene<br />
Aufgabe seiner Professur in Würzburg (1803–1806), seine Übersiedlung<br />
nach München, wo er zwar als Mitglied <strong>der</strong> Akademie <strong>der</strong> Wissenschaften<br />
und als Sekretär <strong>der</strong> neu gegründeten Akademie <strong>der</strong> bildenden Künste<br />
ehrenvolle Ämter und Würden bekleidet, jedoch die Herausfor<strong>der</strong>ung akademischer<br />
Lehre sehr vermisst. Entscheiden<strong>der</strong> für die Umwendung ist aber die<br />
von Hegel in <strong>der</strong> Phänomenologie des Geistes (1807) publikgemachte Distanzierung<br />
vom gemeinsam beschrittenen Weg, die Schelling sehr betroffen<br />
macht und die ihn – beginnend mit den Philosophischen Untersuchungen über<br />
das Wesen <strong>der</strong> menschlichen <strong>Freiheit</strong> – schrittweise zu einer Abkehr von <strong>der</strong><br />
„negativen Philosophie“ des absoluten Idealismus führt. Die „positive Philosophie“,<br />
die er schließlich in seinen späten Vorlesungen zur Philosophie <strong>der</strong><br />
Mythologie und <strong>der</strong> Philosophie <strong>der</strong> Offenbarung entfaltet, versucht über die<br />
„negative Philosophie“ o<strong>der</strong> Vernunftwissenschaft hinaus zu einer existentiellen<br />
Standortfindung in <strong>der</strong> geschichtlichen Welt vorzudringen. 24<br />
Wir haben aus den Zitaten <strong>der</strong> vorhergehenden Epoche seines <strong>Denken</strong>s<br />
vernommen, dass Schelling die Vernunfterkenntnis des absoluten Wirklichkeitszusammenhangs<br />
ganz entschieden von <strong>der</strong> verständigen Bestimmung<br />
<strong>der</strong> Sinnenwelt abtrennt. Während die Vernunft alles Seiende in Natur und<br />
Geschichte aus ihrer zeitlosen Verbindung mit Gott betrachtet, löst <strong>der</strong> Verstand<br />
das empirisch Vereinzelte in die abstrakte Unendlichkeit von Kausalbeziehungen<br />
in Zeit und Raum auf. Zwischen beiden Welten – wobei die<br />
zweite für Schelling eine Scheinwelt darstellt – gibt es und darf es keine Verbindung<br />
geben, son<strong>der</strong>n die Verstandeserkenntnis markiert, insofern sie sich<br />
selbst für absolut erklärt, einen Abfall von Gott, dem Absoluten.<br />
Jetzt, beginnend mit <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong>sschrift bis hin zur Philosophie <strong>der</strong> Offenbarung,<br />
wird <strong>der</strong> Problemzusammenhang zwischen <strong>Freiheit</strong> und Absolutem<br />
nochmals neu aufgerollt, wobei allerdings Motive <strong>der</strong> Frühphilosophie wie<strong>der</strong><br />
aufgenommen werden: Die menschliche <strong>Freiheit</strong> als sittliche Sinngebung in<br />
die Geschichte hinein kann nur unter <strong>der</strong> Voraussetzung ihrer Ermöglichung<br />
im Weltzusammenhang bedacht und begründen werden – dies hatte schon Kant<br />
23 Schelling, Zur Geschichte <strong>der</strong> neueren Philosophie (1827), (X, 99 ff.).<br />
24 Vgl. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, Bruchstücke zur Dialektik <strong>der</strong> Philosophie. Studien<br />
zur Hegel-Kritik und zum Problem von Theorie und Praxis, Ratingen-Kastellaun-<br />
Düsseldorf 1974.