Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Die Freiheit und das Absolute 277
gen vom Ich als höchstem Prinzip ausgehend seinen Kategorien der Verständigkeit
unterwirft und sie daher außer Gott setzt. Denn hier ist nicht mehr Gott
das einende Band der Wirklichkeit, sondern das erkennende und zwecksetzende
Ich, wie dies Fichte in seiner Wissenschaftslehre darlegt. 22 Dort wo die
transzendentalphilosophische Rückwendung auf die Erkenntniskonstitution
über die kantische Kritik hinaus zur Philosophie selbst erhoben wird, da erklärt
sich das Ich der Erkenntnis und der Zwecksetzung selbst zum Absoluten
und verleugnet, dass es selbst einer umfassenderen Wirklichkeit an sich
angehört. Gegen Fichte gewendet ruft daher Schelling in den Aphorismen zur
Einleitung in die Naturphilosophie von 1806 aus – und er trifft damit zugleich
seine Jugendschriften: „Das Ich denke, Ich bin, ist, seit Cartesius, der
Grundirrtum in aller Erkenntniß; das Denken ist nicht mein Denken, und das
Seyn nicht mein Seyn, denn alles ist nur Gottes oder des Alls.“ (VII, 148)
Wir haben hier den Gegenpol zur Frühphilosophie Schellings erreicht. Alle
Betonung der Selbstheit – und daher auch Freiheit im herkömmlichen Sinne
– wird hier als Abfall von Gott gesehen. Wirkliches Freisein gibt es nur als
notwendiges Eingefügtsein in den göttlichen Zusammenhang des Absoluten.
Dabei geht es Schelling jedoch keineswegs um den bloßen Aufweis des Abfalls,
sondern in echt neuplatonischem Sinne – aus dem heraus er in dieser
Epoche denkt – darum die Borniertheit der Verstandeserkenntnis aufzubrechen
und ihr „die vollendete Versöhnung und Wiederauflösung in die Absolutheit“
zu ermöglichen. (VI, 43) Eine solche Versöhnung vermag die Seele
letztlich in einer mystischen Umkehr, wie sie die Philosophie gewährt, zu erreichen:
„Nur durch die Ablegung der Selbstheit und die Rückkehr in ihre
ideale Einheit gelangt sie [die Seele] wieder dazu, Göttliches anzuschauen
und Absolutes zu produciren.“ (VI, 44)
3. Gott und die Freiheit des Menschen
Zwischen dem eben skizzierten System der Philosophie als „Lehre vom All“
(VII, 189) und den drei Jahre später erschienenen Philosophischen Untersuchungen
über das Wesen der menschlichen Freiheit (1809) liegt ein deutlich
erkennbarer Bruch, den Schelling zunächst entweder nicht so gravierend er-
22 Vgl. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, „Das Problem der Natur. Erläuterung zur Kontroverse
zwischen Fichte und Schelling“, in: ders., „Von der wirklichen, von der seyenden
Natur“. Schellings Ringen um eine Naturphilosophie in Auseinandersetzung mit
Kant, Fichte und Hegel, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, 122 ff.