Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Wolfdietrich Schmied-Kowarzik
Subjektives, sondern geht aus der Vernichtung aller Subjektivität hervor.“
(VII, 149)
Sind wir einmal bei dieser Neufassung der intellektuellen Anschauung
angelangt, so haben wir nun alles aus der Ein- und Allheit der Vernunfterkenntnis
des Absoluten zu entfalten. Das System der Philosophie ist ja nicht
nur eine Erkenntnis Gottes schlechthin und ausschließlich, sondern Erkenntnis
des All, d. h. alles Seienden sofern es aus und in Gott ist, oder anders
gesagt: Gott ist das durch alles hindurch Wirkende und so kann auch Gott nur
durch alles hindurch erfasst werden. Somit wird in diesem System der Philosophie
alles Seiende der Natur, der Geschichte und ihrer absoluten Vermittlung
allein aus seiner Idee, seinem Wesen, seiner Position, die es im All einnimmt,
begriffen. „Das All ist daher lautere Realität, unendliche Position von
Positionen, die selbst wieder unendlich sind, ohne alle Negation. [...]
Besonderes kann nichts in Gott seyn als das Gottgleiche, also das Wesen,
sofern es unmittelbar auch das Seyn und demnach die Position von sich
selbst ist. [...] Die Idea ist daher [...] der Begriff als die unendliche Bejahung
von Seyn; auch ist sie nicht außer dem Besondern, sondern selbst das Besondere,
inwiefern es als eine ewige Wahrheit in Gott ist.“ (VII, 161 f.)
Hatte Kant der wissenschaftlichen Verstandeserkenntnis eine Grenze gezogen,
insofern diese niemals zur Erkenntnis der Wirklichkeit an sich vorzudringen
vermag, so dreht Schelling diese Grenzeinsicht vollständig um. Die
Vernunft vermag die Wirklichkeit an sich in ihrem absoluten Zusammenhang
zu begreifen, aber von dieser Vernunfterkenntnis gibt es keinen Übergang zur
Verstandeserkenntnis der Erscheinungen in ihrer Vereinzeltung, wie sie von
den Wissenschaften thematisiert werden. Die Wissenschaften zergliedern den
Erfahrungszusammenhang in vereinzelte Sinneseindrücke und unterwerfen
sie gemäß ihrer jeweiligen Methodologie den Konstitutionsgesetzen des Verstandes,
die die Welt der Erscheinungen berechenbar und technisch beherrschbar
machen. Aber mit dieser Verstandeserkenntnis wird das Band, das
die Vernunft mit der Wirklichkeit an sich verknüpfte, zertrennt. Die ganze
Welt unserer verständigen Erkenntnis ist ein einziges „Absehen von Gott“, ja
ein „Abfall von Gott“. (VII, 165) Die Welt die wir verständig erkennen, hat
keine wahrhafte Realität und ist die Nichtigkeit schlechthin. „Mit einem Wort,
vom Absoluten zum Wirklichen [Vereinzelten] gibt es keinen stetigen Übergang,
der Ursprung der Sinnenwelt ist nur als ein vollkommenes Abbrechen
von der Absolutheit, durch einen Sprung, denkbar [...], er kann nur in einer
Entfernung, in einem Abfall von dem Absoluten liegen.“ (VI, 38)
Nun ist von Schelling mit dem Abfall kein Seinsereignis, sondern der Abfall
des Verstandes gemeint, der das Seiende nicht mehr in seinem göttlichen
Wirklichkeitszusammenhang bedenkt, sondern der die Welt der Erscheinun-