Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Die Freiheit und das Absolute 275
Schelling und Hegel 1801 in Jena gemeinsam; allerdings auf von Anfang an –
ihnen selbst zunächst verborgen bleibenden – getrennten Wegen. 21
Schelling vollzieht den Überstieg zur Vernunfterkenntnis des Absoluten
in einer methodologischen Reflexion auf das Verfahren, das er bereits in der
Naturphilosophie erfolgreich angewandt hat. Abgekürzt könnte man dies in
Anlehnung an oben bereits erbrachte Zitate so umschreiben: Wir erfahren
immer schon eine in sich vermittelte Wirklichkeit, also muss es auch möglich
sein ihren Wirklichkeitszusammenhang denkend nachzuvollziehen. Auch wir
selbst sind nicht nur als Naturwesen, sondern auch in all unserem geschichtlichen
Wirken – Denken, Handeln, Gestalten – Teil des uns mit umfassenden
Existenzzusammenhangs. Das Absolute offenbart sich durch unser Handeln
hindurch in der Geschichte und es ist die Vernunft – und nur sie –, die diesen
Gedanken zu fassen und zu begreifen vermag. „Die Vernunft kann nichts bejahen
[... als] was schlechthin und in jedem Betracht aus und von sich selbst,
oder was die unendliche Position seiner selbst ist. Dieses ist die Idee der Absolutheit.
Die Vernunft mag daher nur erfüllt seyn von dem, was [...] in allem
und jedem das auf unendliche Weise [...] sich selbst Bejahende ist [...]. (Dieß
nur Gott. Denn er ist Bejahung von sich selbst [...]).“ (VII, 147).
Allerdings müssen wir, um zu dieser Vernunfterkenntnis zu gelangen, die
selbstauferlegte Begrenzung und Bindung des transzendentalen Idealismus
an die Unhintergehbarkeit der Selbstgewissheit des „Ich bin“ aufgeben. Wir
können diesen Überstieg vollziehen und diese selbstauferlegte Bindung an die
subjektive Subjekt-Objekt-Identität des „Ich bin“ überwinden, wenn wir uns
unseres Wirklichseins aus und in dem alles durchwirkenden Wirklichkeitszusammenhang
begreifen. In diesem Vernunftbegreifen des absoluten Wirklichkeitszusammenhangs
durch das ausgeführte System der Philosophie hindurch
erfüllt sich die von ihr immer schon in der intellektuellen Anschauung vorausgesetzte
absolute Identität von Wirklichkeit und Vernunft. Die Vernunfterkenntnis
der absoluten Wirklichkeit ist somit zugleich die absolute Selbsterkenntnis
der Wirklichkeit. „Auch die Vernunft ist nicht eine Bejahung des
Einen, die selbst außer dem Einen wäre, sondern ein Wissen Gottes, welches
selbst in Gott ist. Ist nichts außer Gott, so ist auch die Erkenntniß von Gott
nur die unendliche Erkenntniß, welche Gott von sich selbst hat in der ewigen
Selbstbejahung, d. h. sie ist selbst das Seyn Gottes und in diesem Seyn. Die
Vernunft hat nicht die Idee Gottes, sondern sie ist diese Idee, nichts außerdem
[...], so wenig kann man die Erkenntniß Gottes weiter beschreiben oder
mitteilen, denn sie ist, selbst indem sie sich im Subjekt ausspricht, doch nichts
21 Vgl. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, „Hegels Weg zur Dialektik des Geistes“, in: Wolfdietrich
Schmied-Kowarzik/Heinz Eidam (Hg.), Anfänge bei Hegel, Kassel 2008, 31 ff.