Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Die Freiheit und das Absolute 273
sondern müssen vom Absoluten selbst, von der absoluten Vermitteltheit von
Vernunft und Wirklichkeit ausgehen. Hegel, der 1801 zu Schelling nach Jena
zieht, schließt sich diesem Weg zum absoluten Idealismus an, den sie beide
dann in den ersten Jahre des 19. Jahrhunderts zusammen beschreiten, jedoch
ohne die unterschiedlichen Akzentsetzungen zu bemerken, die sie später ab
1807 entzweien werden – worauf aber hier nicht eingegangen werden soll. 17
Bis 1800 meint Schelling, dass es möglich sein müsse, zwei einander entgegengesetzte
philosophische Disziplinen entwickeln zu können, die Transzendentalphilosophie
und die Naturphilosophie, die von entgegenstehenden
unbedingten Polen her ausgehend, jeweils zum anderen hinführen. Dies vermag
er deshalb zu behaupten, weil für ihn die beiden Pole nicht das absolut
Unbedingte, die absolute Identität, darstellen können, sondern jeweils nur aufeinander
verweisende bedingte Unbedingte sind. Die Naturphilosophie geht
vom Unbedingten der Naturproduktivität aus, um über die entfalteten Naturgestalten
von der Schwere, dem Licht, dem Organismus bis zum Bewusstsein
fortzuschreiten; der transzendentale Idealismus geht vom Unbedingten des
„Ich bin“ aus, um im ersten theoretischen Teil des System des transzendentalen
Idealismus bei der Konstitution des Wissens von der Natur anzukommen.
Doch bereits in der zum Schluss geschriebenen Einleitung zum System
des transzendentalen Idealismus wird Schelling klar, dass dieser entgegengesetzte
Parallelismus nicht wirklich symmetrisch ist, denn da sich im transzendentalen
Idealismus das Bewusstsein notwendig auf sich selbst zurückbeugt,
kommt es nie aus den Grenzen subjektiven Bewusstseins heraus,
erreicht also niemals die Wirklichkeit selbst – weder die Wirklichkeit der
Natur, noch die der Geschichte oder die der Kunst. „Wenn dem Transszendental-Philosophen
nur das Subjektive ursprünglich Realität hat, so wird er
auch nur das Subjektive im Wissen sich unmittelbar zum Objekt machen: das
Objektive [das Wirkliche] wird ihm nur indirekt zum Objekt werden, und
[... so] wird [...] über dem Akt des Wissens das Objekt als solches [als Wirkliches]
verschwinden. Das transszendentale Wissen ist also ein Wissen des
Wissens, insofern es rein subjektiv ist.“ (III, 345)
Als Schelling sich im Herbst 1800 in seiner brieflichen Auseinandersetzung
mit Fichte der Asymmetrie von Naturphilosophie und transzendentalen
Idealismus sowie der sich daraus ergebenden Konsequenzen bewusst wird,
beginnt er damit aufbauend auf die Naturphilosophie ein System der Philosophie
der Wirklichkeit zu entwickeln und degradiert den transzendentalen
17 Vgl. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, „Die frühen Abweichungen Hegels von der Naturphilosophie
Schellings und ihre Folgen für das absolute System“, in: ders., „Von der
wirklichen, von der seyenden Natur“, a. a. O.